古今中外，聖賢之人集中出現的時候只有先秦到漢初那個時代，那時候中國出現了孔子、孟子、老子、墨子，莊子等一大批聖賢之人，而古希臘則出現了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，猶太地區出現了各位先知，印度誕生了佛陀和大雄，這個時代被稱為軸心時代。除此以外的任何時候，聖賢之人都是比較少見的，所以告訴我們，一旦遇到了賢良之士，一定要不要放過求學的機會。
一個人在幼小年級的時候，是最容易受到外界蠱惑的，這個時候如果沒有良好的引導，那麼可能會給未來埋下一個不會的種子，但是，良好的引導並不是靠某一個方面就能完成的，父母的教誨固然重要，環境的優劣也是不可忽視的，所以，首先應該學會辨別什麼是好，什麼是壞，什麼叫做賢良，什麼叫作惡。這是一個長期的過程，人們喜歡給某一個人臉譜化，直截了當的給人定性是好人或壞人，這其實是不公平的，也是存在疑問的。除了聖人，再好的人也有不好的地方，再壞的壞蛋也有閃光的地方，所以孔子說“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”並不是單純指賢人，還指代人性的閃光之處。
人們常說“近朱者赤近墨者黑”，顏之推也說“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”這都是體現環境對於一個人的重要性。除此之外，在面對賢良之人時，我們應該抱有虛心學習的態度，但事實上卻並非如此，人性的弱點就是這樣，見不得和自己親近的人比自己過得好，但對於不熟悉的人，卻大加讚賞，而個別極端人士更是到了只要比自己過得好就無端指責，造謠生事的程度，這是十分可悲的事，這既是對賢良之人無端的傷害，也是對自己的不負責任，誹謗一個人，除了心理上當時的快感以外，你又能得到什麼呢？而去學習別人的優點，並改正自己的缺點，雖不能帶來即刻利益，但長遠來講，何嘗不是一次良好的投資活動呢？
還有一種人更為可恨，就是表面上聽從你的教導，暗地裡卻百般詆譭你的為人，這是偽君子，是為人不齒的可恨行為，在傳統文化中，不懂感恩的人，是會被釘在歷史的恥辱柱上的，希望大家一定慎之又慎。
古人云：“千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比膊也。”言聖賢之難得疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎！吾生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多，所值名賢，未嘗不心醉魂迷嚮慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎，燻漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移暗化，自然似之，何況操履藝能，較明易習者也！是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。墨子悲於染絲，是之謂矣，君子必慎交遊焉。孔子曰：“無友不如己者。”顏、閔之徒，何可世得，但優於我，便足貴之。[2]
世人多蔽，貴耳賤目，重造輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微借風聲，延頸企踵，甚於飢渴。校其長短，核其精粗，或彼不能如此矣，所以魯人謂孔子為東家丘。昔虞國宮之奇少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國，不可不留心也！
梁孝元前在荊州，有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文，殊工草、隸，孝元書記，一皆使之。軍府輕賤，多未之重，恥令子弟以為楷法。時雲：“丁君十紙，不敵王褒數位。”吾雅愛其手跡，常所寶持。孝元嘗遣典籤惠編送文章示蕭祭酒，祭酒問雲：“君王比賜書翰，及寫筆，殊為傳手，姓名為誰，那得都無聲問？”編以實答，子云嘆曰：“此人後生無比，遂不為世所稱，亦是奇事！”於是聞者稍復刮目，稍仕至尚儀曹郎。末為晉安王侍讀，隨王東下。及西臺陷歿，簡犢湮散，丁亦尋卒於揚州。前所輕者，後思一紙不可得矣。
侯景初入建業，臺門雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衛率羊侃坐東掖門，部分經略，一宿皆辦，遂得百餘日抗拒凶逆。於是城內四萬許人，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。
齊文宣帝即位數年，便沉湎縱恣，略無綱紀。尚能委政尚書令楊遵彥，內外清謐，朝野晏如，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥後為孝昭所戮，刑政於是衰矣。斛律明月，齊朝折衝之臣，無罪被誅，將士解體，周人始有吞齊之志，關中至今之。此人用兵，豈止萬夫之望而已哉，國之存亡，系其生死。
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