首先

《汉广》开头表述“乔木不可休，游女不可求”，从“不可求”三字来看，想象的可能性要大一些。

另一方面分析

《诗经》记录的其实是民间歌谣，只是流传后世仅剩歌词罢了，歌词有什么特点？就是重复，在最能表达情感的地方重复！使听众能直观感受到唱作人的心境。

诗经很多诗都有重章叠句的特点，比如同被收录在《风》中的《桃夭》、《樛木》等，还有最重要的、此问题中的《汉广》。整首诗每段后四句表述相同且包含“不可”两字，加上前四句，总共出现了八个“不可”，由此推断，也加深了想象的可能性。

再探一层，对照《洛神赋》

汉代传授《诗经》的四大学派：齐、鲁、韩、毛。除《毛诗》外，其余三家均认为诗中提到的“游女”为汉江之滨的神女，认为此诗记录的是《韩诗外传》中同《洛神赋》相似的人神互慕的美好故事。

《洛神赋》叙述了曹植被洛神吸引，想解玉佩相邀，以表心意，但最终爱而不得的神话故事。《韩诗外传》亦描绘了名叫郑交甫的男子偶遇神女，求得女子玉佩后，发现皆为一场空的梦幻传说。所以，从三家讲解来看，想象这一观点也能说得过去。

最后

联系《诗经》里类似《汉广》的诗，如《蒹葭》、《关雎》，都表现了对心仪之人可遇、可见、可念、但不可求的爱情思想。

综上，我认为《汉广》里游女出嫁是樵夫想象的。

附《汉广》原文

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

杖芒徐行

应该是幻想。从情感表现看，前后部分紧密相联，细腻地传达了抒情主人公由希望到失望、由幻想到幻灭，这一曲折复杂的情感历程。有希望有追求，才有失望有失落；但诗篇于此未作明言，对这位青年当年追求思恋的一往深情，让读者得之言外。诗篇从失望和无望写起，首章八句，四曰“不可”，把追求的无望表达得淋漓尽致，不可逆转。一般把首句视为起兴；如果换一种读法，把“汉有游女，不可求思”置于首位，那么，“南有乔木，不可休思”便可视为比喻，连同“汉之广矣，不可泳思”、“江之永矣，不可方思”，构成一组气势如潮的博喻；瞻望难及的无限怅惘之情，也表现得更为强烈。当年苦恋追求，今日瞻望难及。但心不甘、情难拔，于是由现实境界转入幻想境界。三、三两章一再地描绘了痴情的幻境：有朝“游女”来嫁我，先把马儿喂喂饱；“游女”有朝来嫁我，喂饱驹儿把车拉。但幻境毕竟是幻境，一旦睁开现实的眼睛，便更深地跌落幻灭的深渊。他依然痴情而执着，但二、三两章对“汉广”、“江永”的复唱，已是幻境破灭后的长歌当哭，比之首唱，真有男儿伤心不忍听之感。

阡陌有故知

《诗经》是中国首部诗歌总集，在中国文学史上的地位非常重要。

《汉广》出自《诗经·国风·周南》，顾名思义，汉水何其广阔，水何漫漫，就像主人公和心上人之间的距离。《汉广》讲述了一位樵夫在沧波上目睹了女神的身姿，从此展开了一场无望的逐爱之旅。

南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

原始的先民们相信万物有灵，山川菏泽皆有神明守护。长江有巫山神女、黄河有洛河女神，湘江有湘水女神，汉江也有汉水神女。汉水上游一带，横贯陕南。正在江边砍伐乔木的淳朴樵夫，竟然有幸遇到了一位顺水浮游的女神。她是如此清丽脱俗，让岸上的樵夫一见倾心。他要游泳追去，奈何江面横阔，狂波拒人，总追不上。他想放筏追去，奈何江流纵长，远水连天，终不可及。

樵夫一心爱慕女神，却终究难以得到女神的回应。他明白自己和游女的距离，就如同广阔的汉水、迢迢的长江，永远无法泅渡。可是那又怎样呢？樵夫开始忙碌，砍伐荆条、收割蒌蒿，如果有幸能够把女神娶回家，就要用这些把她的马儿喂饱。然而樵夫心中明白，这距离是无法跨越的，所以诗的最后，他只有反复吟唱：汉水这么宽广啊，怎么能游泳到对岸；汉水这么湍急啊，木筏怎么能过江？

《汉广》开头连用四个“不可”，这几乎断绝了樵夫被爱的希望，然而，追寻所爱有多难，去爱的冲动就有多烈。求不得，也舍不下。如此的锥心刺骨，深情不悔，在樵夫的口中只是化作了望江河而悲叹的感伤。

《汉广》这首诗有着引人遐思的留白，表面上讲述了一个求而不得的故事，故事的背后，则是释放了一种深刻的善意。樵夫算不得聪明绝顶，但正是他的质朴纯真，让他遇到的不仅是女神，不仅是爱情，还遇到了更好的自己。