夏气萌动，春意蛰伏。宋国的四月，雨水开始多了起来。
一个年轻人手握一卷竹简，赤足走上朝阳的草坡。他是一个漆园的小吏，每天例行公事换来三餐的粟米。
此时此刻，这个年轻人的名字叫做庄周。而在之后的岁月里，他被尊称为庄子。
年轻的庄子在草地上侧身睡下，用小臂枕住脑袋。风从草间寻径而来，吹拂在脸上，阳光暖洋洋的，洒在身上像盖了一层毯子。
他打了个呵欠，用竹简在背上搔了搔痒。困意轻轻爬上肩头，合上他的眼皮。
庄子睡着了。
/庄周梦蝶：忘生梦死
“人生如梦”，是中国的一句俗语，是不断被人们重复地说着的老话。
追溯起源，它来自《庄子·齐物论》的结尾。
《庄子·齐物论》载：“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
有一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，非常快乐，悠然自得，一会儿梦醒了，却是睡卧在床的庄周。
他翻来覆去的想，却始终不能确定，是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？
两者中，究竟哪一个才是真实的存在？
这其实是个没有答案，也无需答案的问题。
因为在庄子看来，觉醒的庄子不会经历梦中的蝴蝶生活，梦中的蝴蝶不会经历梦之前庄子的生活。
所以庄子梦为蝴蝶之时，庄子已然成为蝴蝶而其本人已经隐去，此时之蝴蝶并不知此乃庄子之梦，与庄子也无任何关联；当庄周醒来，只发现自身存在，蝴蝶已杳然隐去，此时只有庄周，而无蝴蝶。
故从某种意义上讲，两者都是真实，比如将之等同平行的时空；从另一种意义上讲，两者又同为虚幻，比如将之视为平行的梦境。
这取决于我们观看的角度。
不过，耐人寻味的是，庄子最后点出“周与胡蝶，则必有分矣，此之谓物化”。
庄子胜言齐物，“天地与我并生，而万物与我为一”，此处却拈出一“分”字，何以故？
我们不妨以王静安所言“造境”与“写境”来解释之。
庄子不辨梦觉，不知周蝶，是造境，是圣人之境；周蝶有分，梦觉有别，是写境，是庸人之见。庄子出凡入圣，故能混一梦觉；再由圣入凡，故能区分蝶周。
而章太炎先生曾说：庄周深知涅槃，却毕竟不入涅槃，乃是白衣示相，现身说法，应化众生，生死不过是梦觉，要举重若轻，从世俗的贪生恶死中解脱出来。
的确，人都是这样，对未知的死亡充满了恐惧，对现存的生命充满了热爱，而这种热爱无疑又加重了死亡的恐惧。
庄子就是在热爱与恐惧中不断徘徊、苦恼，究其原因所在，便是对死亡的未知。
生不知死味，又不能真的去死，那么便唯有想象，想象在何处绽放？
答：梦境。
在庄周梦蝶中，梦就起到了这种沟通梦外与梦里的桥梁作用。
这里，觉可视为生，梦可视为死，做梦能够沟通这两种完全不同的生存状态。那怎样进入这种做梦的状态呢？
庄子说《齐物论》说：吾丧我；《大宗师》里说：相忘以生。
意思是说，要忘却自己是活着的，忘却生命的存在，要消弥自我意识，消弥生命意识。
具体而言，庄子的进入方法即是心斋与坐忘。
《人间世》中有言：若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听之于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。
简而言之，心斋斋去生命， 坐忘忘却生命，从而进入死状态。
那么，蝴蝶在此的含义，大抵便是忘生梦死下的产物，它带来的是一种无所畏惧、应对万变的姿态，庄子遂能由此而作逍遥之游。
这也就不难理解为何“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌”了。
/高士相谈：大梦大觉
不过，世人往往会着想于庄子绾结《齐物论》的蝴蝶之梦，而忽略了前头长梧子与瞿鹊子两位高士的对话。
二者在谈论人生造境高下时，长梧子说：人生之至理大道本不可言说，但我姑妄言之，你姑妄听之。
因此以梦觉为喻，说出此一番“人生如梦”的哲理来。
他先举“丽姬先哭后笑”这一历史掌故。
骊姬本为春秋时丽戎国艾地守吏之女，后被晋献公纳于宫中。丽姬刚到晋国，因亡国丧家之痛而涕泣沾襟，后来得到献公宠爱，食尽鱼肉，不禁后悔当初之哭泣。
长梧子指出，正如尽享荣华富贵的骊姬会后悔当年的哭泣，那些死去的人可能也会后悔当年的贪生怕死，死后的世界可能正是我们早年背井离乡而渐行渐远的老家，它在等着离家的游子早日归来。
接下来，长梧子展开一番“人生如梦”的逻辑推演：当我们在梦里饮酒作乐时，此时的我们没有意识到自己梦中；当我们在梦里悲伤哭泣时，此时的我们也没有意识到自己在梦中。
换言之，梦境与现实没什么区别，梦境中的我们没办法证明自己在梦中，否则就不会有喜怒忧乐之感。
与此类似，现实当下的人生也没办法证明我们不是在梦中，梦中之人从来不知自己是在梦中；当自己觉来之时，方知昨夜大梦一场。
长梧子进而对瞿鹊子说：你我皆是在梦中，我说你们在梦中，我本身也是在梦中说你们。
这其实就是说，梦与觉是一种辩证统一的悖论，又呈现交互主体之关系。
梦中之人不知是梦，梦即为觉；觉中之人不能证明在觉中，觉亦为梦。
那么，如何区分梦与觉？
文中有一段话：“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”
意思是当在万世之后，可能会有圣人能真正理解梦觉之故，但一如旦暮之行人一般少之又少。
这里的圣人其实就是庄子，或者说，是梦蝶之后，大彻大悟的庄子。
人生如梦，你我都在梦中。只有真正把人生看成是梦者才是真正的觉者。
而无论是佛还是道还是儒，其实最根本的诉求就是觉者。
你所经历的痛苦、快乐和烦恼，都如梦一般，之所以不肯或者不能醒来，是源自人自身的迷障。
世间并非无正法，只是因为人们被欲望遮蔽而不能回头。
如能最终看透，那么你会发现，化蝴蝶的庄周，化庄周的蝴蝶都在追求一样事物。
这一事物，在19世纪末奥地利心理学家弗洛伊德《梦的解析》一书中也有论述，但终归不如庄周看得透彻。
那便是醒此世之梦，寻来世的觉。
而庄周的另四个梦境，留待祭酒下次与您说道。
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