（一組《糊塗縣令鄭板橋》圖片）
一、難得糊塗
如果說在老百姓心目中的名人，可能鄭板橋“飛入尋常百姓家”，讓各界人士都接受，那句“難得糊塗”人人皆知，蘊含著人生大智慧。
有關“難得糊塗”的來歷，坊間有各種各樣的說法，流傳著不同的版本。無論是自嘲也好自解也罷，無論是抗爭也罷還是心安也好，什麼樣的“糊塗”就有什麼樣的生活。
醉裡乾坤大，是一種“糊塗”；權中福祿齊，是一種“糊塗”；
平淡有真意，是一種“糊塗”；
不聞紅塵滾，也是一種“糊塗”。
據說：鄭板橋在山東濰縣任職期間，工餘到萊州的雲峰山遊覽，欣賞自然美景，由於貪戀這好風光，誤了下山的時間，天黑只好到山中一個茅草屋中借宿。
主人是一個道骨仙風、鶴髮童顏的長者，鄭板橋詢問長者尊姓，長者告知自己是“糊塗老人。”
鄭板橋覺得長者很有趣，自然也不是一個凡人，見室內案頭上還陳列著一方硯臺，石質細膩光潤，鏤刻精美玲瓏，是世間少有的好硯臺。
第二天鄭板橋告辭，感謝長者留宿。
長者對他說：“請鄭先生給留一幅墨寶如何？”
鄭板橋爽快答應了，欣然寫了“難得糊塗”四個字，然後取出刻有“康熙秀才、雍正舉人、乾隆進士”的閒章蓋上。
長者眯著眼睛端祥了一下這章的題款，提筆在鄭板橋那幅“難得糊塗”書法上寫了一個跋：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難。美於中，頑於外，藏野人之廬，不入富貴門也。”
寫完，也拿出一方章印上，鄭板橋一看那章，上書：“院試第一、鄉試第二、殿試第三。”
這一看，令鄭板橋大驚，天外有天，人外有人，這是遇到世外高人了，叩手行禮，又提筆補寫了一段話：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。放一著，退一步，當下心安，非圖後來福報也。”
鄭板橋有點相見恨晚，成了他的人生師長加摯友，這長者是著名禪師恆徹上人。
二、幸又不幸的童年
鄭板橋，名燮，字克柔，自號板橋，是泰州興化（今江蘇興化）人，曾經步入仕途為七品縣官，後來看透官場腐敗，決絕地辭官歸隱，以賣畫為生。
鄭板橋是世界少有的大才，詩、詞、曲、文、聯、印、書與畫都是行家高手，在“揚州八怪”中知名度最高，也最具影響力，以“詩書畫三絕”名世，得到人們的喜歡與崇拜。
清人張維屏在其《松軒隨筆》中贊曰：鄭板橋有三絕，“曰畫，曰書，曰詩。三絕之中有三真：曰真氣，曰真意，曰真趣。”
這真氣、真意、真趣，頗見鄭板橋對藝術的追求，也體現了鄭板橋的藝術風格，更是對鄭板橋人生境界的高度概括，鄭板橋用真我來活出自己想要的人生。
鄭板橋三歲的時候母親就去世了，家中的乳母費氏是一個善良又勤奮、仁厚又慈愛的女人。
儘量鄭家日子逐漸貧困，已經沒有能力支付她的費用（工資），她卻捨不得鄭板橋這個孩子，依舊幫助鄭家操持家務，拉扯小板橋，然後回自己家中吃飯，給予幼小的鄭板橋母親般的關愛與體貼照顧。
後來鄭板橋的父親繼娶，這個後媽郝氏也是世間難尋的好人，待鄭板橋如親生，可以說，鄭板橋幼年失母，卻又遇到兩位好母親，讓他擁有了溫暖又幸福的童年，讓他感慨地賦詩道：“十年操家足辛苦，使我不足憂飢寒”。
好的女人是男人最好的學校，這話頗有道理呀！
鄭板橋的父親鄭之本飽讀詩書，是開私塾為生，他自小耳濡目染，隨父學習與讀書，並且得到博學廣聞的外祖父汪詡文的培養與教導（看來，人生遇到什麼樣的人很重要呀！）。
鄭板橋學習刻苦，聰明又領會能力強，成績自然優異，子、經、史、集無不涉獵（這自小的薰陶十分重要），尤其喜歡“切於日用”的學問，加上他率性本真自然，十分討厭矯飾的風氣（無病呻吟的詩文害人不淺），對於那些不合理不真實的事情，快人快語指斥，以致於許多家長認為鄭板橋這孩子不正常，不讓自家的孩子與之交往（怕學壞了）。
鄭板橋從童年就展現出思想的光芒，喜歡暢言有見解，品評歷史人物，認為下層老百姓才是社會的主體，與那些貴族們一樣，都是炎黃子孫，理應得到尊重與平等。
而被統治者奉為“聖經”的朱理學說，他認為“只合閒時用著，忙時用不著”，對當時士人精神世界的墮落深為憤怒，士子們往往憑藉一篇“腐爛文章”，僥倖考中，時不時地“子曰”、“書雲”裝像糊弄老百姓，實則是沒有真才實學。
他認為除了讀書“寒而思衣，飢而思食，倦而睡覺，病而服藥，凡舉動飲食之間，坐，不必端正之席；吃，不必割方之肉”，這也是平常老百姓的生活，那些矯飾之人，都是在裝偉岸。
世間，純樸的老百姓才是社會財富的創造者，被當權者剝削壓榨，所以“我想天地間第一等人，只有農夫、而士為四民之末（自古而今，多少士人太卑鄙無恥，又裝出一個君子的樣子），農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝（還有的僅僅薄田畝餘呀），皆苦其身，勤其力，耕種收穫，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣！”
鄭板橋說出老百姓的心聲，“工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處，而士獨於民大不便，無怪乎居四民末也。”
三、世間好官系蒼生
佩服鄭板橋，“畫蘭畫竹畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。”民意心聲，板橋能道，真話切中時弊，但總會令權貴們不快。
願世間多幾個鄭板橋，少幾個貪官汙吏，民之幸也。
鄭板橋不僅心繫蒼生，更是一個實踐者，他出任山東範縣（今河南範縣）知縣的時候，重視農桑，體察民意，關心老百姓疾苦，盡心盡力讓老百姓安居樂業。
一般情況下知縣出行，都講究排場，前呼後擁，鳴鑼開道，衙吏們打著“迴避”與“肅靜”的牌子。而鄭板橋把這擾民的排場統統取消，他經常穿著與百姓一樣的衣服，訪貧問苦，瞭解民間的真實情況。
每逢下雨，縣學的孩子們無法回家，他就派人給孩子們送飯；遇到孤兒，他二話不說相助，讓孤兒解決溫飽。
後來又調到濰縣任職，依舊愛民如子。
時逢連年大旱而老百姓沒有飯吃，這時他剛剛任濰縣知縣，二話不說命令開倉賑災，解決老百姓吃飯問題，並且利用修繕城牆的方式招募饑民來濰縣就食打工，還責令城中富豪們煮粥賑濟百姓。
他動員衙吏們捐款捐物，自己帶頭捐出自己的工資（俸祿），還刻了一枚圖章表達心志：“恨不得填滿普天飢債”。
按照當時的規定，開倉放糧要報請上級批准，這需要一段時間，而擅自打開官倉，要受懲罰的。
鄭板橋凜然地說：“等批下來，老百姓早就餓死了，一切後果由我一個人承擔。”
就這一舉措，不知救活了多少老百姓。
到了秋後，天災讓老百姓無法歸還借來的糧食，鄭板橋果斷把老百姓的借據燒掉，免除了還糧。
鄭板橋這心繫蒼生的措施，自然引起官吏與豪紳的不滿，無法利用災荒發大財，影響了他們的切身利益，就合夥告發鄭板橋謊報災情，將賑災款中飽私囊。
由於鄭板橋兩袖清風，家無私產，無私無弊坦蕩蕩，查了又查，根本就沒那回事，純屬誣告。
他勤政廉潔，儘可能改革弊政，從政策與法律上維護下層民眾的利益，造福一方。
鄭板橋曾經畫了一幅竹子送給上司，題詩曰：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情！”
鄭板橋看透官場的兇險與官僚的爾虞我詐，認清這些道貌岸然的官吏卑鄙的靈魂，便決定辭官歸隱，遠離這個大染缸。
老百姓聽說鄭板橋辭官了，扶老攜幼來為鄭板橋送行，看到鄭板橋只有一些書籍和一個書僮，身無餘物，感動的紛紛落淚。
鄭板橋可是幹了十二年縣大老爺呀，如此清廉，恐怕世上沒有第二人。
鄭板橋看到老百姓對他依依不捨，他就向老百姓贈畫題詩留作紀念：“烏紗擲去不為官，囊囊蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上作漁杆。”
餘平生最敬蘇東坡與鄭板橋，神慕之，想想世間，真正清廉的官吏能有幾個？貪，是人的本能慾望呀。
鄭板橋一心為民，就是希望“立功天地，字養生民”，以達到“民於順處皆成子，官到閒時更讀書”的境界，然而，官場有官場的規則，要圓滑通融，要上奉下瞞，要察言觀色，要逢迎送往，要與大大小小的官吏們同流合汙，打成一片，他的“糊塗”處事，在官場上行不通呀。
四、辭官歸隱得真意
鄭板橋選擇辭官歸隱，沉浸於藝術中，“師法自然”。
鄭板橋有詩千餘首、詞近百首，曲十多首，對聯百餘副，還有序跋、匾額、碑記、書信等數百件。
鄭板橋詩如其人，自由灑脫，流暢清新，淺近幽默，直抒胸臆，其詞其曲，或慷慨激昂，或細膩悠逸，其對聯更是令人傾慕，立春高遠，情趣橫生，富於哲理。
他的繪畫以蘭、竹、石為主不拘成法，敢於創涼，獨闢蹊徑，竹清瘦挺拔，蘭蕭散隱逸，石雄奇秀拙，脫盡俗習，絕倫畫壇；他的書法被稱為“板橋體”，博採眾長，大膽革新，自成一家，認為藝術“不立一格”，“不為古人所累，氣與意相輔”。
與他同時代的金農贊曰：“興化鄭進士板橋風流雅謔，極有書名，狂草古箍，一字一筆，兼眾妙之長。”也就是說，鄭板橋的書法以楷隸為主，兼揉草書，是超脫傳統技法而新創的一種字體。
鄭板橋能夠達到詩、書、畫三絕，關鍵在於他以書入畫，以畫入書，詩畫交融。“作字如寫蘭”，“寫蘭如作字”，常常用詩歌作為繪畫的題跋，來揭示畫面的象徵意義。
鄭板橋一生喜歡畫竹，也寫了許多題竹詩，或題“秋風昨夜渡瀟湘，觸石穿林慣竹狂。惟有竹枝渾不怕，挺然相鬥一千場”；或題“兩枝修竹出重霄，幾葉新篁倒掛梢。本是同根復同氣，有何卑下有何高。”或題“咬定青山不放鬆，立身原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”無不體現了人品與氣節。
鄭板橋年輕時積極入世，希望實現胸間抱負，治國平天下，一展宏圖，為蒼生謀幸福，關注人民疾苦，體察社會弊端，然而仕途不需要遺世高蹈。廟堂之高，高不可測；只好退隱，獨善其身，成就了鄭板橋的藝術與人格。
人有所糊塗有所清醒，該清醒時清醒，該糊塗時糊塗，用“糊塗”來表達“睿智”，用“真意”來演繹“糊塗”，恰如鄭板橋的一首題詩：“盆是半藏，花是半含；不求發洩，不畏凋殘”，這分明是大境界呀！
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