蒋志格
汉书儒林传叙言礼则鲁高堂生
艺文志汉兴鲁高堂生传士礼十七篇，讫孝宣，世后仓最明戴德，戴圣庆普，皆其弟子三家，立于学官。礼古经者出于鲁淹中【蘓林曰里名也】及孔氏学七十篇【刘氏敞曰学七十当作与十七】文相似多三十九篇 礼古经五十六卷【后氏戴氏】经七十篇【刘氏敞曰七十当作十七】
儒林传汉兴鲁高堂生传士礼十七篇，而鲁徐生善为颂【蘓林曰汉旧仪有二郎，为此颂貌威仪事有徐氏，徐氏后有张氏，不知经但能盘辟，为礼容天下，郡国有容史，皆诣鲁学之师。古曰颂读与容同下皆类此】孝文特徐生以颂为礼官大夫，传子至孙延襄【师古曰延及襄二人】襄其资，性善为颂，不能通经延，颇能未善也。襄亦以颂为大夫，至广陵内史延及徐氏弟子公戸满意，桓生单次皆为礼官大夫【师古曰：姓公户名满意也。与桓生及单次，凡三人单音善】而瑕丘萧奋以礼至淮阳太守，诸言礼为颂者由徐氏。 孟卿，东海人也。事萧奋，以授后仓。鲁闾丘卿仓説礼数万言，号曰后氏曲台记【服防曰在曲台校书着记因以为名师古曰曲台殿在未央宫】授沛闻人通汉子方【如淳曰闻人姓也名通汉字子方】梁戴徳延君戴圣次君沛庆普孝公为东平太傅徳号大戴为信都太傅圣号小戴以博士论石渠至九江太守由是礼有大戴小戴庆氏之学通汉以太子舎人论石渠至中山中尉普授鲁夏侯敬又族子咸为豫章太守大戴授琅邪徐良斿卿为博士州牧郡守家世业小戴授梁人桥仁季卿，杨荣子孙【师古曰子孙荣之字也】仁为大鸿胪家世业荣琅邪太守由是大戴有徐小戴有桥杨氏之学
刘歆歆欲立逸礼列于学官，移书太常博士曰：鲁恭王得古文于壊壁逸礼有三十九天汉之后孔安国献之藏于秘府伏而未发孝成校理旧文以考学官所经或脱简或间编
隋书经籍志汉初有髙堂生十七篇又有古经出于鲁淹中而河间献王好古爱学收集余烬得而献之合五十六篇并威仪之事古经十七篇与髙堂生所不殊而字多异自髙堂生至宣帝时后仓最明其业乃为曲台记，仓授梁人戴徳及徳兄子圣沛人庆普，于是有大戴小戴庆氏三家并立后汉惟曹充庆氏以授其子褎然三家虽存并微相不絶汉末郑小戴之学后以古经挍之取其于义长者，作注为郑氏学，其丧服一篇子夏先之诸儒多为注解今又别行今古经十七篇，唯郑注立于国学。余多散亡，并无师説仪礼十七卷【郑注】又十七卷【王肃注梁有李轨刘昌宗音各一卷，郑元音二卷亡】仪礼义疏见二卷，仪礼义疏六卷。
史记正义七録云；古经出鲁淹中，其书周宗伯所掌五礼威仪之事，有六十六篇无敢者后博士侍其生得十七篇郑注今之仪礼是也，余篇皆亡。
唐书艺文志袁凖注仪礼一卷，，孔伦注一卷，陈铨注一卷，蔡超宗注一卷，田僧绍注二卷【朱氏彛尊曰：陆氏释文序録载注解述人于仪礼有郑康成注，此外马融、王肃、孔伦、陈铨、裴松之、雷次宗、蔡超、田儶之、刘道拔、周续之凡十家云：自马融以下，并注丧服考。隋经籍志十家之中惟载王肃仪礼注十七卷，其余未尝有全书注也。旧唐书经籍考于马融丧服记下云又一卷，郑注又一卷，袁凖注又一卷，陈铨注又二卷，蔡超宗注又二卷，田僧绍注，亦未载诸家有全书注。至新唐书艺文志始载，袁凖仪礼注一卷，孔伦注一卷，陈铨注，蔡超宗注二卷，田僧绍注二卷，并不着其注丧服，则误以丧服注为仪礼全书注也。下至郑氏通志畧既于仪礼全书注，载袁凖、孔伦、陈铨、蔡超宗、田僧绍姓名而又于丧服传注五家复出。由是西亭王孙授经图焦氏，经籍志皆沿其误，当以陆氏序録为正也】贾公彦仪礼疏五十卷【衞氏湜礼记集説曰；同李元植编仪礼疏，仪礼自郑注之后，仅有黄庆、李孟悊二家疏义公彦等裁定为五十卷】
宋史艺文志陈祥道注解仪礼三十二卷，周燔仪礼详解十七卷，李如圭仪礼集释十七卷，朱熹仪礼经通解二十三卷
宋中兴艺文志仪礼经通解凡二十三卷，熹晚嵗所定惟书数一篇，缺而未补，其曰仪礼集。集注者即此书旧名凡十四卷，为王朝礼而卜筮一篇亦缺，熹所草定未及删改。，
朱子乞修三礼，劄子畧周官一书，固为礼之纲领，至其仪法度数则仪礼，乃其本经而礼记。郊、特牲、冠、义等篇，乃其义疏耳。前此犹有三礼、通礼学，究诸科士犹得以诵习，而知其説。熈寜以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，而独存礼记之科。弃经任遗本宗末其失已甚，而博士诸生又不过诵其虚文，以供应举至于其间。亦有因仪法度数之实，而立文者则咸幽防而莫知其源，一有大议率用耳。学臆防而已，故臣尝与一二学者考订其説，欲以仪礼为经，而取礼记及诸经史杂书所载有及于礼，皆以附于本经之下，具列注疏诸儒之説，畧有端绪，而私家无书检阅，无人抄写，久之未成。欲望圣明特诏有司，许臣就秘书省闗借礼乐诸书，自行招致旧日学徒十余人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类可以兴起废，坠垂之，永久使士知实学，异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。【朱在仪礼经传目録后记先君所着家礼五卷，乡礼三卷，学礼十一卷，邦国礼四卷，王朝礼十四卷，今刋于南康道院，其曰经传通解者二十三卷。葢先君晚嵗之所亲定次第，具见于目録，唯书数一篇阙而未补，而大射礼、聘礼、公食大夫礼、诸侯相朝礼，八篇则犹未脱稿也。其曰集集注者此书之旧名也。凡十四卷为王朝礼，而卜筮篇亦缺，余则先君所草定，而未暇删改者也。至于丧祭二礼，则尝以规摹次第属之门人黄干俾之类，次他日书成。亦当相従于此庶几，此书本末具备 。吴氏师道曰：以三礼论，则周官为纲，仪礼乃本，经而礼记。诸篇则其疏义三者，固有本末之相须而不可阙。是以子朱子慨然定为仪礼经传通解集注之书，未完者，门人又足成之，可谓礼书之大全，千古之盛典也。 虞氏集曰；先王既逺，礼乐崩壊，秦汉以来诸儒相与缀辑所传闻，而诵説之。后世犹得稍见其绪余者，则其功也。然其臆説自为抵牾，亦不无焉。自非真知圣人之道，不能有所决疑于其闲。伊洛诸君子出然后制作之本，葢庶几矣。至于朱子将观其防通以行其典礼，故使门人辑为仪礼经传通解，其志固将有所为也。事有弗逮，终身念之，而所谓家礼者，因司马氏之説，而麤为櫽括特未成书，而世已传之。其门人杨氏以其师之遗意为之记注者，葢以补其阙也。 曽氏棨曰：朱子挈仪礼正经以提其纲，辑周礼之记，诸经有及于礼者，以备其阙厘，为家乡、邦国王朝之目，自天子以至于庶人之礼，谓之仪礼经传通解。然亦未及精详】
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