在上篇“說堂號——堂號的內涵及蕭氏堂號簡論”中，我們闡明瞭“堂號”一詞至少有六種含義，我們還分析了堂號和第號的關係，並對堂號進行了一定的分類。現在我們來說說蕭氏堂號的層次問題。
一般都認為，家譜中所研究的堂號是姓氏中某一支派或某一房派的特殊稱號，是用來標誌某一姓氏或姓氏中某一重要分支的顯著標志。就堂號的來源而論，最主要的是以郡望（標明該家族的發展高峰）或始祖居住地（該家族的發源地）為名，前者屬價值取向，後者屬歷史取向，像蕭氏的蘭陵堂（有的直接指明為“南蘭陵堂”）即屬前者、河南堂應屬後者（古宋國所在，總體上屬今天的河南；或說唐代以後的八葉相系出自河南，都與起源地有關）；或者以歷史上有影響的祖先之人或事為名，如以蕭何的人或事為名的有：酇侯第、定漢堂、功人堂、漢傑堂、漢相堂、畫一堂、儉讓堂、昴宿堂（或誤為昂宿堂）、師儉堂、相國堂、制律堂等，與其他著名歷史人物相關的如八葉堂、麥羹堂等，此類例證很多。
從堂號的意義與價值來看，一般具有四個方面的表現：
一是社會標誌作用，即以堂號名來標誌家族，故古代一般都將堂號刻寫在宗族禮堂的門頭上，或者記載在家譜中或書寫於族譜封面、店鋪字號、書齋及別墅堂上，更有書寫在日常用品如量鬥、扁擔、風車、穀倉、口袋、錢袋、箭袋等日常用具上面，可以說，凡屬於某姓氏具有“所有權”且有地方用地標誌的東西，都可能貼上堂號標識。
二是歷史記錄作用，即用作堂號的名稱，就是需要族人記住的人或事，並以此作為標誌，顯示出家族宗支的根（血緣之根、精神之根、價值之根等）在哪裡。所以，現在尋根，重點放在了字派上，其實也應關注堂號，如培本堂在湖南、貴州都有，即可據此在大範圍尋找，然後再根據字輩、名號進行深入討論。
三是價值指引作用，因為堂號的確立一般都與特定的人、事或地方相聯繫，以之作為堂號，本身即體現了相應的價值訴求。比如與蕭衍相關的“麥羹堂”表示的節孝意義，實際上就是對族人的價值導向，你從蕭氏堂號中具有明確價值導向的堂號特別豐富即可看出，如友愛堂、敦彝堂、世德堂、篤本堂、敦本堂、儉讓堂、師儉堂、思儉堂（或為“師儉堂”之誤，但有宗親在用）、倫敦堂、敬愛堂、積慶堂、守德堂、忠厚堂、清賢堂、廣善堂、忠義堂、百善堂……可以說，中國傳統文化正向價值的方方面面都在蕭氏堂號裡有所反映。
四是社會認同作用，即一旦你的堂號長期穩定、名副其實，就會成為社會的代稱，一方面是族人的自我標識性認同，走向社會用以作為自我標識，就像金陵房用以標識自己那樣，開會、寫文章都不忘記那“金陵”二字；另一方面則是本氏以外的其他姓氏以堂號來稱呼本氏，如稱“蘭陵蕭氏”、“金陵蕭氏”那樣。當地的老百姓談論某一家族時，之所以喜歡以“某某堂”來稱呼來稱呼，例如：吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”等等就是如此，由此可見社會認同與自我認同的統一。
總之，“堂號”具有區別標誌、記錄歷史、價值指引、社會認同的多重意義，這些意義或被表述為三個方面，即：牢記祖先的郡望，彰揚祖先的功業道德，訓誡子弟繼承發揚先祖之餘烈等。所以，堂號一般都具有濃厚的宗親制度色彩與價值導向作用、精神紐帶作用、歷史教育作用、社會窗口作用，表示子孫不論遷到何處何地，都不會忘記自己的祖根。
據此，我們來分析一下蕭氏堂號的這種不同層次的認同與傳承。
堂號包括郡望總堂號和自立堂號。目前，據我們的蒐集，所掌握的蕭氏堂號多達515個（繁簡字統一、錯誤的糾正以後），可以分為四個層次：
第一層次應該是最高的“中華堂”。到目前為此，我們並沒有看見任何一支蕭氏在實物形式上有“中華堂”的標誌，但在蕭氏文獻中有所見，比如在一篇題為《中華蘭陵蕭氏世系表1_已認證》的“前言”中有如下說法：“得姓始祖：蕭叔大心。得姓方式：以國為姓。主要堂號：中華堂、定漢堂、蘭陵堂。蘭陵蕭氏尊蘭陵堂為總堂號。歷經兩千餘年，稱華夏望族，蘭陵世家。族人眾多，遷徙流傳。蘭陵總堂號以下又產生了眾多分堂號，分堂號如下：定漢堂、制律堂、中華堂、友愛堂……”儘管把“蘭陵堂”置於“中華堂”之上未必準確，但卻可以看出中華蕭氏對中華民族的認同，這同時是一種價值取向、一種歷史教育、一種身份標誌。
第二層次應該是蕭氏各支的主要價值訴求，這通常是與郡望相關的堂號，主要有蘭陵堂、河南堂、廣陵堂、金陵房等，蕭氏“四陵”即杜陵、金陵、廣陵、蘭陵等，目前除未發現有“杜陵堂”而外，金陵稱房而不稱堂，另有以“天水”為郡望而未見稱堂者（湖南、貴州都有以“天水”為郡望的宗支），所以，這個層次的堂號或房號應列入第二個層次。或可分析蕭氏“四地”，即蕭縣，蕭氏起源地；蘭陵，蕭氏郡望地；南京，蕭氏至尊地；廬陵，蕭氏興盛地。目前被用作堂號的只有蘭陵，箇中原因自然可以深入分析。
第三個層次是和主要宗支的相聯繫的，可能在上述第二層次以下自設的，這類較多，僅從宗親的交流即可見出，如蕭處贇公長子支部分堂號：蘭陵堂、惇敘堂、承德堂、順德堂、桂德堂、學應堂、容慶堂、樹德堂、愛敬堂，有的即為其下分支自設的堂號，如其下有顕達所開桂德堂、寅禮所開學應堂、攸政公所分順德堂、舜寬公所開容慶堂、攸章公所分承德堂等，這個層次是承認相應的總堂，然後自立分堂，體現古人以分代發的發展理念。
第四個層次是分堂下再分分支堂號，如曲山蕭氏作為一個龐大的家族，總祠叫世德堂。除此之外，各支系又有堂號，漢公有東振堂，演公有乾元堂、崇敬堂、修濟堂、大本堂四大宗祠。乾元堂下又有承恩堂、仁存堂、一經堂等。說明各支系又設有自己的分支堂號。
總之，我們只分到這四個層次即說明蕭氏的堂號異常複雜。
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