《西藏生死書》三合一禪坐方法，[第二十集]

[第二十集]

作者/索甲仁波切

譯者/鄭振煌

三合一禪坐方法•禪坐中的心•安住與清晰的觀照

三合一禪坐方法

這三種禪坐方法，都可獨自作為完整的禪修法門。然而，經過多年的教導，我發現將此三種方法合而為一特別有效。順序如下：首先，把心安住在一個對象上，這可以轉化我們的外在環境及影響色相與身體的層面。第二，唱誦咒語可以淨化我們內在世界的聲音、情緒與能量。第三，觀呼吸可以撫慰內心深處及氣——“心的車乘”。這三種方法在我們的身、口、意三方面輪流進行。當你這樣漸進練習時，會變得更穩定，更平靜，更能處於當下。

開始時，把你的視線放在一個對象上，比如說蓮花生大士塑像的相片，凝視他的面龐。這樣的聖像真的能令人感到祥和。它的加持力帶來平靜，只要看著它就會使你的心安定，它更能喚起、提醒你內在的佛。同時，作為禪坐氛圍。如果你希望的話，當你凝視蓮花大士的面孔時，可以祈請諸佛的加持和現前。

接著唸咒，讓咒聲轉化你心的能量，淨化你的情緒。試著大聲唱咒，儘可能用最多的啟發和感覺來唱誦，它會釋放你的緊張。然後，歇息在隨之而來的特別的寧靜中。你會發現你的心自然地變得安靜，更專注，更柔軟，並處在祥和中。同樣地，你可以輕輕地或安靜地念咒，如同我之前解釋的那樣。

有時我們的心太激動、太煩躁，以致無法立即專注在呼吸上。但是如果你以前兩種方法練習一會兒，再將注意力轉移到呼吸上時，你的心會稍微被馴服。現在你可以維持安靜地觀呼吸。繼續這樣，或者一陣子之後，回到你最有感覺的那種方法。

換下一種方法前，你可以隨意選擇每種方法練習時間的長短。你也許會發現，有時依照教導的順序來練習更有幫助;然而，其他時候，運用單一方法，例如觀呼吸、使用一個對象或唸咒，則對收攝心更有效。舉例來說，有此人不能放鬆或自在地觀呼吸，甚至對呼吸有幽閉恐懼一症。對這些人來說，使用一個對象或唸咒也許更合適。重要的是，採用對你最有幫助、最適合你心情的法門。要勇於嘗試，但一旦你決定要用哪一種方法後，要避免從一種方法跳到另一種方法。智慧地運用正確的練習方法，以符合你當下的特別需要。這需要善巧地運用。

禪坐中的心

禪坐時我們該“抱持”怎麼樣的心呢？什麼都不做，隨其自然就行了。一位上師把禪坐形容為“把心懸掛在虛空中，毫無所著”。

有一句名言：“如果心不造作，就是自然喜悅，這就好象水如果不加攪動，本性是透明清澈的。”我常常把禪坐中的心比喻為一罐泥水：人們愈不理會或攪亂它，雜質就愈會沉澱到罐底，水的自然明淨本性也就會呈顯出來。心的本性也是如此。任其自然，不加改變，它就可以找到喜悅和清明的真性。

因此，千萬不要讓心有任何的掛礙或負擔。當你禪坐時，千萬不要刻意去控制它，也不要勉強讓心寧靜。不要過度嚴肅或覺得你正在做某種特殊的儀式；甚至不要有你正在禪坐的觀念。讓你的身體保持自然，也讓你的呼吸保持自然。把你想象成虛空，接納著整個宇宙。

安住與清晰的觀照

練習安住的原則，就是持續地把心帶回禪坐的對象，譬如呼吸。如果心分散了注意力，在突然想起的瞬間，只要簡單地將心帶回呼吸，其他什麼都不必做。“我怎麼會變得如此不專心”這種問題只是另一種分心。單純地專注及持續地把心帶回呼吸，心會慢慢地平靜下來，心會逐漸安定在心上。

當你學會安住的練習，變成與呼吸合而為一，過一會兒，甚至你練習的專注點——呼吸本身也會消融不見，而發無自己安歇在當下。這個專一就是止或安住的果與目標。停留在當下和寂靜中，是非常好的成就。再回到泥水罐的例子，如果保持靜止，汙泥會沉澱下來，水會變清澈，然而汙泥還沉在底層;爾後有一天，如果攪動它，汙泥會再度揚起。只要我們潛修寂靜，也許就可亨受平靜祥和;但只要我們的心有一點被打亂，妄念就會再度進駐。

停留在安住當下的狀態，不能使我們證悟或解脫。當下變成非常微細的客體，而安住在當下的心，則變成微細的主體。只要我們停留在主客二元的範疇中，心就還在輪迴的一般概念世界裡。藉由安住的練習之後，心會安定在祥和與穩定中。就如同相機裡的相片，因對焦而清晰銳利。所以止的專一，會使心的清明慢慢生起。一旦障礙漸漸移除，自我與攀緣的習性便開始消失了，清晰的觀照或“洞察力”顯露，梵文叫做觀。此時,我們無須藉助停留在當下,就能更進一步地跨出自我,進入開放的方空間，就是“了悟無我的智慧”,也就是斷除妄念與從輪迴中解脫的智慧。

當這種清晰的觀照循序漸進地加深，它將帶領你體驗實相之本性和你的心性。當烏雲般的思想與情緒消逝，我們像天空的般的真實本性就會顯露，我們如太陽般的佛性便能照射出來。攀緣錯誤的自我已消失，我們只是歇息在心性中，最自然的狀態下。沒有任何參考、概念、希望或懼怕，帶著平靜卻高昂的信心——這是你所能想象的最深刻的幸福。

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關鍵字: 祥和 三合一 蓮花生