中國的人生觀是“人心”本位的，家庭即修道場

錢穆，是中國學術界“一代宗師”。他著有一部《靈魂與心》，比較了中國文化的心與西方的靈魂，中國文化的核心就是“修心”。

中國人憑諸良心。西方人以上帝意旨為出發點，中國人則以人類良心為出發點。西方人必須有教堂，教堂為訓練人心與上帝接觸相通之場所。中國人不必有教堂，而亦必須有一訓練人心使其與大群接觸相通之場所。

此場所便是家庭。中國人乃以家庭培養其良心，如父慈、子孝、兄友、弟恭是也。故中國人的家庭，實即中國人的教堂。中國人並不以家庭教人自私自利，中國人實求以家庭教人大公無我。

孔子認為培養良心最直接的方法，莫過於教人孝弟。故有子曰：「孝弟也者，其為仁之本與。」再由孝弟擴充，由我之心而通人類之大群心，去其隔膜封蔽，而達於至公大通之謂聖。心之相通，必自孝始。孝是人與人兩心相通之第一步。中國人的宗教，只限於人與人之間，並不再牽涉到人以外的上帝。因此中國宗教亦可說是一種人文教，或稱文化教，並亦可稱之孝的宗教。孝之外貌有禮，其內心則為仁，由此推擴則為整個的人心與世道。

若以生物進化的觀點論之：自無生物進而為有生物，自植物進而為動物，又自動物進而為人。人與其他動物之差別點，即在人有人心。人心自不當與動物心同類並視。人心能超出個體小我之隔膜與封蔽而相通，此為人獸之分別點。此種著重在心的一邊的看法，其實只為中國人的觀念。西方人則認人獸之別在有靈魂與無靈魂。他們看心，為肉體的，人心獸心大略相似，無甚差別。所以有人獸之大別者，則在人類有靈魂，而由此認識上帝，直接與上帝相通。由此之故，只待近世西方宗教觀念漸漸淡薄，他們便不免要認為人與禽獸同一境界，同屬自然。像中國人觀念中之人心更高境界，實為西方人所不易領略，不易接受。同一理由，西方宗教中之靈魂觀念，則又為中國人所不了。因此可以說，中國的人生觀是“人心”本位的。

此所謂人心，非僅指肉體心。肉體心，凡屬動物皆有，而各不相通。故動物僅自知痛癢，哀樂不相關，相互間可以無同情。西方科學裡的心理學，即以這類心態為研究題材，他們自稱為是無靈魂的心理學。這一種心理學，因為他們既剔除了他們所謂靈魂的部分，當然研究不到人心之真實境界。西方人把人心一部分功能劃歸靈魂，而又認靈魂只與上帝相通，人與人之間，則須經過上帝意旨之一轉手，而不能直接相通，因此對人心的認識實嫌不夠。

中國人所謂心，並不專指肉體心，並不封蔽在各各小我自體之內，而實存在於人與人之間。哀樂相關，痛癢相切，中國人稱此種心為道心，以示別於人心。現在我們可以稱此種心為文化心。所謂文化心者，因此種境界實由人類文化演進陶冶而成。亦可說人類文化，亦全由人類獲有此種心而得發展演進。中國人最先明白髮揚此意義者，則為孔子。