名色分別智
§21. 當他具足心清淨而觀察時，會如是地辨別、了知名與色。他別別地辨別、了知所觀的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，觸是另一法」等。同樣地，他別別地辨別、了知能觀的心：如「對上升的了知是一法，對下降的了知是另一法」等。同樣地，他也別別地辨別、了知色與非色，如：「上升是一法，對它的了知是另一法；下降是一法，對它的了知是另一法」等。如是，觀察才了知，並非思惟後了知，也就是說，是依觀察而轉起的「現量智」，並不是「思所成智」。
§22. 如是，以眼見色之時，他別別地辨別而了知：「眼是一法，色是一法；見是一法，對它的了知是另一法」等等。以耳聞聲等之時，也是如此。
§23. 又，那時，此人觀察能觀之名法，以及能思惟、考察之名法，自己以現量智分別而了知：〔名法具有〕「"趣向所緣"之自性」，或「"傾向所緣"之自性」，或「"識知所緣"之自性」。辨別藉由上升、下降及坐等名稱而被說的、出現於全身的色法，而了知〔色法〕「沒有"趣向所緣"之自性」，或「沒有"傾向所緣"之自性」，或「沒有"識知所緣"之自性」。這樣的了知，名為「依無記現起的了知」。的確，《根本疏鈔》〔即《分別論疏鈔》〕曾說：「或者…無記應理解為無所緣。」
§24. 每次如是觀察之時，辨別、了知所觀色與能觀心的真實自味，即名為「名色辨別智」。
§25. 再者，當此智成熟時，他如是了知：「在入息的剎那，只有上升與『對它的了知』，在此之外的『我』並不存在」、「在出息的剎那，只有下降及『對它的了知』，在此之外的『我』並不存在」等等。如此了知後，他在觀察時便自行了知、觀見：「只有此二法存在，即『所緣的色』與『能了知色的名』。依緣於此二法，〔他們〕說眾生、補特伽羅、命者、他者、男人或女人。但是，在此〔名色〕之外，並沒有眾生、補特伽羅、命者、我、他者、男人或女人。」此〔了知〕名為「見清淨」。
注：
1. 「現量智」，巴利文是"paccakkhañāṇa"，由"paccakkha"(現量的)與"ñāṇa"(智)組成。"paccakkha"由"paṭi"(對著)和"akkha"(眼)構成，意思是「在眼前的」、「現見的」。「現量智」是透過親身體驗而獲知的智，與「比量智」——依推論而得的智，成為對比。
2. 《清淨道論》將「慧」分為三種：「聞所成慧」、「思所成慧」、「修所成慧」。
3.「無所緣」，指「色法」並不具有認知所緣的能力。
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