史書行者
明代絕不會出現自稱“我大明國”的情況。原因很簡單，那時，在中國的角度不存在國與國對等的情況。也就是說，中國皇帝是萬邦之主，是皇帝，是天子，其它無論是藩屬國還是敵對國，都只是“王”，國與國不對等，皇帝與國王不對等。所以絕不會出現明朝君臣自稱“我大明國”的情況。
如果遇到需要自稱的情況一般有兩種：
一、“我天朝”
萬曆三十六年四月庚辰：“禮科給事中胡忻題：朝鮮國王李昖兩子，臨海君珒居長，光海君琿居次。今國王即世，其妃金氏為次子請封光海君琿，業以署國事告訃。夫使該國安陋承舛，不稟俟我天朝則可廢置……”（見《明神宗實錄》卷445）
天啟四年正月十六日：“令天下後世謂今日邪術用兵，已非我天朝堂堂正正之體。況其不驗聞之中外，不將笑破夷虜之口，而大損中國之威哉？”（見《明熹宗實錄》卷7）
二、“我大明”
洪武十五年春正月辛巳：“奏振皇綱之曲曰：周南詠麟趾，卷阿歌鳳凰，藹藹稱多士，為楨振皇綱，赫赫我大明，德尊踰漢唐。”（見《明太祖實錄》卷141）
永樂十五年八月丁卯：“宣聖情怡懌，作我士類，世有才賢，佐我大明，於萬斯年。”
南朝鮮有些古裝影視劇中出現過稱明朝為“明國”，我不敢判斷私下有沒有這種情況。但就朝鮮官方史料《李朝實錄》中，絕沒有這種稱呼，一般稱“天朝”或“大明”，沒有加“國”字的記載。因為，明朝和朝鮮不是國與國的關係，是天下與國的關係，是君臣關係。
人心中的歷史
明朝不會自稱“大明國”，只會稱“大明”，類似的“大清國”也是近代條約外交後才有的說法。下面，本文將從“國”的含義以及之後“大清國”之名的產生來探討這一問題。 一、古今“國”之不同 首先，關於“國”的概念，古今即有極大差別。明末清初的顧炎武提出過亡國與亡天下的說法。在古人的世界觀中，沒有現代意義上的國家。
所謂的“國”是指王朝，也可以說是政權，因此，諸侯、藩屬皆可稱國。而“天下”是指受中華文明影響的世界，包括朝廷直屬的州縣、通過羈縻間接統治的邊地，以及朝貢稱藩的屬國。 明朝作為朝貢體系的中心，不能與其他的“國”平起平坐，明朝皇帝“王化”所及，也絕不僅僅是一國之地。所以，明朝不會自稱為國，也沒有“大明國”之說法，即使是國，也是稱為“中國”
二、條約外交中的“清國” 近代國家的概念，是由領土與民族等因素構成的，而中國從王朝國家到近代的國家的轉變，是鴉片戰爭後中國被捲入西方條約外交體系的結果
清朝稱“大清國”並非所願。在近代條約外交興起前，鮮有“大清國”的說法。即使在近代外交中，清政府對西方稱其為“中國”極為樂意，因為在傳統朝貢體系中，稱清朝為“中國”是對其中心地位的肯定。 在近代西方殖民者的侵略中，傳統的朝貢體系被打破，清朝喪失了天朝上國的優越地位，並接受了近代的國家觀念，“大清國”才成為其正式稱呼。
速看歷史劇
感謝提問。作為大明朝的子民，當有如此自信，自稱“我大明國如何如何…”
作為拜讀過當年明月所著《明朝那些事兒》的讀者，對明史略知一二。出於對明朝開國猛人們莫名的崇拜感覺（當然是被他們的豐功偉業和人格魅力所吸引），也曾為了一些無關緊要的細節深究過，透過對歷史細節的體悟與設想，即為明帝國曾組織過七下西洋的壯舉驚呼，又感慨崇禎煤山自縊那發自內心的無奈抗拒。
想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。帝國國力強盛，先後推翻蒙元，平定四海，痛擊倭寇，驅趕北方韃靼蠻夷…旦看明帝國疆域版本，雄渾壯闊。氣勢如宏，讓高句麗（今朝鮮韓國一帶）等一眾周邊國家甘願俯首稱臣…耀眼的光芒消散了為創立明朝的人們所付出的隱忍，犧牲，包括長久的等待和壓抑，同樣帶來了發自心底的自信與豪邁！正如漢代那句，也印證了我中華民族自強不息的深邃精神底蘊。當是時，揚我國威莫等閒！！！
leo大劉
大家好，我是南嶺說史，以下是我的答案：
關於明代人對於自己的國家，所處的朝代的自稱，其實有多種，我大明國這種說法亦是可以的。
在《滿洲秘檔》之中有“滿洲國皇帝，致書大明國之執政大臣等”之語，可見對於大明之外的政權或者說國家而言，大明所處的國家就是大明國，那麼其民自然可以說“我大明國”
明代萬曆年間的大思想家李贄在其著作《續焚書》中亦是有記載：
及抵廣州南海，然後知我大明國士先有堯、舜，後有周、孔。
《經律戒相布薩軌儀》中“融法師從日本國來，至我大明國。”
一般而言，此類自稱多在對於外邦的語境下。
此外還有其他的自稱方式。
我大明
見於《滇載記》中：
我大明龍飛淮甸，混一區宇，陋漢、唐之小智，卑宋、元之淺圖，天兵所至，神龍助陣，天地應符。
《清稗類鈔》中：
殆我大明太祖高皇帝開國，初撫綏天下軍民，凡歸其化者，皆賜地以安居樂業之鄉，誠一視同仁之心也。
《明史》中：
我大明天子神聖文武，非蒙古比，我亦非蒙古使者後。
等等。
見於《岱史》：
然而秦漢之事，君子諱之，惟我明一切屏絕封禪。
《科舉論》：
至我明高皇帝，釐正經術，宗濂洛之義理，存先漢之註疏，使士子有所據依，於是釋老莊列影響依附之言廓然盡矣。
《西湖二集》：
元朝失之而亡天下，我明得之而大一統。
我中國
中國一詞，自來有之，幾乎每朝每代都有一此自稱的現象。
《皇明經世文編》：
其藐視我中國可謂極矣、昔我 成祖嘗奮揚天威、三掃其穴、豈知今日遽至此乎。
《明太祖實錄》：
胡人竊據百年，遂使夷狄佈滿四方，廢我中國之彝倫。
我中華
中華一詞亦是和中國一詞一般，源遠流長，明代人亦是常有此稱呼。
《明太祖寶訓》：
元運既終，天命歸我中華。
《明世宗實錄》：
若海寇，則十九皆我中華之人。倭奴特所勾引驅率者耳，夫患在胡，則事重於外攘，患在中華之人，則事重於內修，此不易之理也。
以上就是我的答案，希望有所幫助。
南嶺說史
這種說法當然沒問題了，一個大字代表國民對自己國家的自豪感 。懂收藏的人都知道，明朝官窯器物普遍落款大明萬曆年制，大明成化年制，或者大明宣德年制等等，這些都是最有力的證據。
我們稱大明，大清，大唐，大中國，因為我們確實大，無論領土面積，經濟實力還是人口都當之無愧，而有些國家也稱大，只能說是心大，比如大韓民國，大日本帝國。
老輪
讀明朝馮夢龍系列小說，稱呼自己的年代好象是，國朝。
五星耀中華
這種提法沒有啥異議，不過明朝人也可以稱自己的王國為“中國”，可以自稱“我中國怎麼樣”，兩者並不衝突。
朱元璋建立的王朝國號是“明”還是“大明”吶？是“大明”，而不是“明”，我們在好多文物上看到底部上註明的都是“大明”，如下圖：
明朝的瓷器、銅器之上籤署的都是“大明”，而不是“明”。明朝的石刻也是如此，見下圖：
從左至右劃紅線的部分分別是：大明國山東兗州府、大明國河南歸德府、大明國直隸大名府，然後下面記載其他人名等。
我們從明朝的器物、石刻、小說著作中對明朝的稱謂大都是“大明”或者“大明國”，因此明朝人人自稱“我大明國怎麼樣”的稱呼是準確的，無可厚非。
明朝人為何稱呼自己的王國為“中國”也可以？
我們引經據典證明“中國”一詞在明朝代替“大明國”可不可以，先看一看朱元璋發佈的《諭中原檄》。這篇檄文發佈於1367年，是朱元璋進軍中原的檄文，被後人稱作“諭中原第一檄”，可以比肩周武王的《牧誓》和周公姬旦的《大誥》。部分原文如下：
檄諭齊魯河洛燕薊秦晉之人曰：自古帝王臨御天下，皆中國居內以制夷狄，夷狄居外以奉中國，未聞以夷狄居
中國而制天下也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國，四海以內，罔不臣服，此豈人力，實乃天授。彼時君明臣良，足以綱維天下，然達人志士，尚有冠履倒置之嘆。（朱元璋《諭中原檄》）這是開篇，共用了“中國”一詞四次，全文八次，其中還用了華夏、中夏、中華、中原等稱呼多次。比較著名的誓言詞如下：
驅逐胡虜，恢復中華，立綱陳紀，救濟斯民。（朱元璋《諭中原檄》）
看著和1905年同盟會的綱領差不多吧，同盟會的綱領是“驅除韃虜，恢復中華”，那是孫中山等人學習後在創作的結果，這一綱領在推翻清朝之後就取消了。朱元璋在文中提到的“中國”、華夏、中華都是指漢人建立的王國，自然“大明國”也不例外。（《諭中原檄》原文圖，中國一詞頻繁出現）
朱元璋都大張旗鼓的稱呼王朝為“中國”，下面的民眾自然也是跟著說了，因此明朝人稱呼“大明國”或者“中國”都是可以的。
在明朝的一些小說中也稱大明國為“中國”，明朝的人自稱“中國人”。
“中國”一詞的演變。
其實“中國”一詞早在西周時期就出現了，在西周的文物上，刻有這樣的記載。原文是這樣的“餘其宅茲中或”，這個“中或”其實就是“中國”的意思。
中國一詞在古代的含義有很多，王朝的都城可以稱“中國”；帝王居住的城池可以稱“中國”；春秋戰國時期的邢國也稱“中國”；華夏人居住的地區也稱“中國”；在黃河流域建立的王國也稱“中國”。
《史記.天官書》中稱“秦遂以兵滅六國，並中國”。
久而久之，凡是華夏人以黃河流域為中心建立的王朝都可以稱“中國”，中央之國、居於中心的國家，所以朱元璋建立的“大明國”其實也是“中國”，在明朝這兩者是可以通用的。
穿越再現彼岸
對的，明朝國號就是“大明”，是元朝開始以“大元”為國號，在此之前，漢隋唐宋都是正式國名，沒有“大”大隻是修飾詞
