所评图书：
书名：《合为一家：十六国北魏时期的民族认同》
出版社：社会科学文献出版社
出版日期：2020年2月
十六国政权中的前秦，由氐族人建立。氐族的起源，通常有两种看法，一则认为氐、羌同源，指称氐族即是汉化的羌族。还有一种看法则否认氐、羌同源。
西晋末年掀起了八王之乱，北方各地诸部族纷纷趁乱崛起。氐族头领苻健于351年称天王、大单于，国号大秦，史称前秦。中国传统思想文化中，很早就意识到各个民族之间的不同，氐族显然被划为了华夏之外的夷狄、胡人。我们从苻健的称号来看，也不难发现在当时，氐人的主体民族意识，也是“夷狄”、“胡人”。
而在前秦政权建立三十多年后，苻氏一族仍然将自己的民族归属认定为不同于华夏的夷狄。淝水之战前秦战败后，皇帝苻坚被羌人首领姚苌俘获，后者向前者索要传国玉玺，但前者坚决拒绝，理由是羌人连“五胡”的名序也不曾列入，根本没有资格承受天命。
历史学者、教授吴洪琳在其所著的《合为一家：十六国北魏时期的民族认同》一书中对于前秦氐人集团的民族认同进行分析时就谈到，一方面，包括皇帝苻坚在内的氐族豪贵很清楚自己与晋朝宗族、贵族之间的差异，自称为夷狄、胡人，但另一方面，他们又理所当然的指责周边其他民族为胡人、夷狄。联系到苻坚在失势被俘后仍然拒绝向姚苌交出玉玺的理由，我们可以得出一个结论：氐族贵族确立了一个夷夏关系的序列图谱，汉族毫无疑问被归于一端，而氐族自认为之于鲜卑、羌族更接近于华夏一端。
正因为如此，前秦政权在编纂氐族贵族祖源时，利用了《史记》中的有扈氏的记载，宣称氐族苻氏正是华夏之苗裔。这种做法在当时相当常见，十六国政权中的其他政权也多有这方面的附会编纂，以此来打穿“夷夏之辩”对于夷狄入主中原形成的观念性障碍，确立起必要的统治合法性。
《合为一家：十六国北魏时期的民族认同》这本书指出，中国自古以来就是多民族国家。华夏意识形成于春秋战国，但中华民族作为自觉的民族实体，确立的时间要被拖迟到近代。中华民族概念，是在几千年历史上经由各民族树立、接纳、强化华夏意识的结果。这本书以文本资料为主，探讨了十六国时期各个民族的认同状况，尤其是先前自认为也被其他民族认为是夷狄、胡人的民族是如何建立起华夏意识，并因此主动加速了融入中华民族的进程。书作者还以图像资料探讨了北魏时期佛教造像中的供养人等，研究了北朝时期的民族认同情况。
正如书作者所指出的那样，十六国时期，号称与华夏民族同源共祖是内迁到中原地区、中原与草原边缘地带的少数民族的一个普遍现象，这其中不乏伪托望族、冒袭先祖的现象。推翻西晋建立起汉政权的刘渊父子，之所以打出汉的旗号，并以两汉时期汉朝与兄弟的多次通婚为据，还追祀刘备、刘禅，目的正是化解汉民族对于其势力的排斥。
同样出自匈奴，407年建立大夏政权的铁弗匈奴，以史书记载的匈奴为夏后氏之苗裔为由，打出了夏的国号，但又保留其民族的特性而保留了铁弗二字。但在此后，铁弗匈奴的头领又将自己的刘姓，改为赫连姓，这表明在经过长达百年的政治混乱和民族融合后，作为胡族的铁弗匈奴开始生发出相对于汉族的自信心和自豪感。
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