什么是「巫娼」？中国历史上是否存在「巫娼时代」？

官风

“巫娼” 关于娼妓的历史，是伴随着人类文明史一起发展的。在原始社会时期，多种婚姻形式存在，人们并无贞操观念，家庭的组织形式往往也是短暂的，因此也并无娼妓这一概念。随着社会的发展，人类的婚姻形式逐渐固定下啦，主要是以父系转欧婚为主，及在男性为主导的氏族的基础上，不同族属的男女实行一夫一妻制。 关于中国娼妓的产生，王书奴先生在《中国娼妓史》中，将中国娼妓的起源归为殷商时期的女巫，并将此称为“娼妓时代”。但是也有学者提出不同的看法。

巫，这一职业的出现，也是在原始社会时期，并非仅限于女性担任，女性被称为“巫”，男性被称为“觋“，其职责是作为人与神之间沟通的桥梁，尤其是商朝具有原始宗教色彩的祭祀活动依然昌盛。巫同样作为也一种官制存在，与史官并立“古人主祭祀，教鬼神，故史巫二职并重于时“。因此，巫这一职业政治上、经济上都具有极高的地位。因此不存在，巫不必迫于生计而出卖肉体。女巫即使有婚姻之外的性行为, 也与后世娟妓以卖淫求生存性质不同。 被认为是“巫娼”的证据，主要是指楚辞之中，“ 楚既有如此妙丽女巫,以彼例此, 殷代女巫之艳绝人寰, 可以想象。所以殷代之有巫唱已成为不可磨灭的事实”。但是王国维理解为“ 乘风载云之词, 生别新知之禧, 荒淫之意也” 。我们且不说王国维的解释是在《九歌》中寻求所谓讽谕意义, 有牵强附会之谦夕即使承认其中写的神人间的恋情是所谓“ 荒淫之意” , 那被恋的女方也不一定是女巫; 即使是女巫, 也与卖淫为唱性质迥异。江琅在《读子后言》中说得更明白: “ 迄于后世, 知识日增, 知鬼神之事缈托无凭, 不如人事之为重, 于是史盛而巫衰, 一切官职均已以史为之, 寝假以史而夺巫之席, 而巫则或以妇女充之。是仅以巫为治病求福之用, 不足与史相颓顽。

泊于周末, 巫之道亦几乎息矣” 。巫至春秋战国时代, 其政治、经济地位已一跌千丈; 那么, 即使王书奴先生能够举出楚巫为婚的证据, 也不能据此类比推断殷商女巫必定为娼。 在中国古代的文学艺术中，虽然不乏有描写男女爱情或者性爱的描写，但是并没有直接描写女巫出卖肉体称为娼妓的记载。并且，随着社会的发展，中国过得各种宗教与学说更多的保持对于男女关系保持禁欲抑制的态度，娼妓和宗教的发展更是分道扬镳。

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这个观点是是王书奴先生在《中国娼妓史》里提出的，但是这个说法经不起推敲，不能使人信服。书中的论证逻辑也比较混乱，存在以后证前，以彼证此等不可靠的类比推理。

首先我们来看下巫。巫是非常古老的一种职业，来源比娼妓要早得多。

巫是天与人交流的使者，是尊贵的一种职业，在先民眼中有着不可思议的能量。现在我们将这类神职人员统称为巫，但是在以前，女的这类神职人员称为巫，男的被称为觋。

他们时常装扮成神，载歌载舞，这是他们仪式的一部分，也是原始宗教里非常常见的一种现象。而王先生由此论证，女巫能歌善舞，娼妓也能歌善舞，所以女巫是娼妓。这个结论明显偏颇。

到了稍后一点，巫与史并重，记人事的是史官，记鬼事的是巫师，两者的社会地位都很高，商代的国君甚至又被称作“大巫王”，他们根本不需要卖淫来生存，这和娼妓的性质有根本不同。

再说下娼妓。

在早期社会，根本不可能有良家妇女、娼妓这种观念，群婚制也不是少见的现象。直到私有制产生，女性地位下降以后，娼妓才出现。到了战国以后，管仲设女闾，这是最早的官办青楼。

这本书里还认为，屈原的《九歌》里楚国的女巫如此美丽，那么殷商的女巫也一定非常艳丽，所以巫娼是“不可磨灭的事实。”这个逻辑已经不想多说了，大家都能看出有严重问题。

退一万步，即便古代巫女可能生活作风开放，那也和“娼妓”有着本质区别，巴比伦的神女与朝拜者性交，也并非是卖淫，而是宗教献身。

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在巫术盛行的商周时代，巫师和女巫都被认为可以传达神的旨意，是神的使者，因此有较高的地位。而《中国娼妓史》这本书却将殷商时期的“女巫”称为巫娼，称她们为了生存会主动卖身给帝王和贵族淫乐，直到后来被官营妓院取代，而之前的这个时代就是“巫娼时代”。

“巫娼”的字面意思是卖娼的巫女，在某些程度上和后世妓女没有区别。但从两者的性质来看，又有很大区别。妓女专指后世那些以出卖肉体获取金钱或其他利益的女性，而巫娼则带有宗教和神话色彩。不过，中国古代没有任何一本古籍记载和描述过商代的“巫娼”。因此，“巫娼时代”是否存在有很大争议。

其一，在商周时期，虽然巫术盛行，但女巫的地位崇高，不可能像后世妓女那样低三下四地行娼。即便是贵族和达官，也不可能去冒天下之大不讳和女巫通奸。在商代，为了惩罚触犯神灵的人而使用活殉的例子不在少数。女巫在宗教里代表了沟通人神的使者，在极度迷信的商代怎么可能普遍地向贵族行淫。即便有，也是极少数的例子，何来巫娼时代的说法？

其二，虽然中国古籍中记载的最早开设“官营妓院”的人是齐国宰相管仲（大约在公元前7世纪中叶），但妓女出现的时间绝对要早得多，甚至可以和人类文明时间并驾齐驱，应该可以追溯到更久的原始社会。在商朝长达五百多年的统治时期中，难保不会有大量从事“妓女”行业的人存在。既然如此，贵族们为什么还要普遍与尊贵的巫女行淫呢，他们不会去找妓女吗？

其三，中国古代的民风相对保守，即便是在所谓的汉与唐这两个相对开放的朝代里，民风都比较保守，更何况古老的殷商时代。曾有人仅仅用唐高宗娶武则天、唐玄宗娶杨贵妃的例子就说唐代社会普遍伦理颠倒，那就大错特错了。在中国古代，但凡涉及性这方面的内容都相当保守。古往今来，民间对于性这种事还是非常保守的。只是相对于明清时期的性压抑，汉唐更加自由罢了。因此，“巫娼时代”更多的只是一个假设，没有什么实际资料可考。

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中国第一个开妓院的人，大大有名，他就是齐国的著名宰相管仲，管仲开设妓院的目的挺单纯，增收，还能缓解单身汉们的躁动情绪，这些就足够了。

其实在古代的时候，很多西方国家还流行着一种叫做巫妓的人，比如年轻的女子在没有结婚前，必须去寺庙和来往的客人性交，后来这种事成为了为神服务的方式，这种女子也叫做巫妓。

但是这种巫妓在中国却非常罕见。纵其原因，是中国的宗教其实形成时间较晚，除了道教外，外来的宗教都是统治阶级的工具，并没有形成政教分离的形势。各层统治者都拥有名目繁多的家妓、侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人等等，而民间则出现了完全以金钱为目的的卖淫活动。

而所谓为宗教服务的娼妓并没有出现在中国大范围盛行，甚至在我国，流行着中国妓女源自商朝的巫娼的说法也没有什么站得住脚的证据。

妓女是一种生理需求和金钱需求的双向选择，为了满足人的私欲而产生的行业，是没有什么宗教的纯洁性而说的。既然男人有这种需求，这种行业便应运产生了，而且萨满是在狩猎时代比较有地位的巫师和宗教，这种源于人类对于自己未来的不自信，进入农耕文明较早的中国，却早早摆脱了饥肠辘辘的困扰，经济发达起来，有了多余的钱，妓女就不是一种信仰和宗教了，而是可以交换的物品。

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巫娼，顾名思义，巫师做了娼妓。社会学家的专业解释叫“宗教卖淫”，这与字面上的意思相比，含义的边缘扩大了，既包含了巫师从事娼妓活动，也包含了在宗教的范围内，发生淫荡的事情。

先说说世界各国的娼妓起源吧，在世界上诞生“职业娼妓”之前，都是从“巫娼”开始，也就是“宗教卖淫”，为什么呢？因为古代，宗教的权力是最大的，正如罗素所说：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视。其原始固极高贵。最初娼妓乃一男神或女神之‘女巫’，承迎过客为拜神之表示。其时人御之，亦必事之，然基督教父诟詈诉毁，连篇累牍，目为异端陋俗，及撒但遗孽。兹后娼妓遂由庙宇驱入市场，沦为商业。……印度一隅娼妓制度，由宗教性质蜕变为商业之程序，尚未完成。”

在另一部书《社会问题辞典》中，更加直接地表明，宗教卖淫是一种金钱交易的活动，开始于古巴比伦，后来传到希腊。巴比伦的每一个女子的惯例是，每年一次在米苏达神殿，根据男子的希望，奉献自己的肉体，当然，男子必须提供报酬，这个报酬称为“香钱”，归寺院收纳。在古埃及，当时有一种习俗，把贵族阶级最美丽的女子，奉给亚孟神。而女子在神庙内淫乱之后，得到金钱与名誉，嫁个富人会更加容易。

可以说，欧洲的娼妓最初是出于宗教目的，而且被认为是神圣的。

在中国是否存在一个巫娼时代？在一部讲中国娼妓史的书中指出，殷代或殷代以前是”巫娼“时代。

那个时候，人们还不像现在这么依赖科学，而是信仰神灵。在部落中，如果谁能有驭天之术，必被部族拥戴，尊若神灵。其实就是部落宗教信仰上的领袖。

《说文》说：“祭主赞词者，叫做祝，女能事无形以舞降神者，叫做巫。”巫师有男有女，女的叫“巫”，男的叫“觋”，且都是处子。殷代一切政教几全掌于巫觋之手，是祭祀的主要执行者。女巫不仅有堪比神灵的智慧，还口才非凡。“谓巫祝善词令，能比上下以荐信于鬼神也。”

此外，工于魅惑男子的秘术，能歌善舞，美丽动人。

在《尚书·伊训》中有记载：“汤制官刑，儆于有位，曰敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风，敢有殉于色货，恒于游畋，时谓淫风。……唯兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨。”

从记载上来看，能歌善舞的巫者，会破坏家庭与国家。

但我个人认为，中国殷代的“巫娼”与西欧各国的“巫娼”还有很多不同，西欧的宗教卖淫和现在的卖淫更相似，以出卖肉体获得钱财，但只是打着宗教神灵的幌子，地点在神殿或者寺庙。而中国的“巫娼”，蒙昧与迷信的成分更多，能不能根据现有的文献或者根据殷代之后的文献记载，尤其是之后的时代，来推断殷代就是中国的“巫娼”时代，还有待商榷，因为并没有明确的记载，而且“时代”是非常有重量的词语，说明影响非常广泛。

参考文献：王书奴《中国娼妓史》

蔡骏

巫娼的意思是巫师中的娼妓，中国历史上是否存在过巫娼时代？关于这个见仁见智吧，毕竟所谓的巫娼时代是殷商时期专属的产物，而殷商时期所能参考的文献非常有限，也无法证实到底有没有存在过所谓的巫娼时代。

首先我们来了解一下什么是巫娼。殷商时期极为重视巫文化，大家如果看过《封神演义》，就知道周文王姬昌不仅是个诸侯王，还是个巫师。那个时候巫师是社会上地位非常高的人，因为这些巫师具有“通神”的力量。

商朝的巫师占卜过程无从考究，但在周朝的时候还是可以得知，《论语·乡党》记载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”这里的“傩”就是“巫”的意思，孔子在遇到这种巫师祭祀，需要穿着正式的衣服，站在下面观看，由此可知巫师祭祀在春秋时期的地位还非常高。

巫师在占卜祭祀之前，需要做两件事情，第一件是表演节目来助兴，这些节目多为歌舞表演，根据《楚辞章句·九歌序》记载：“屈原见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因而作《九歌》之曲……”由此可见这些歌舞可能还很俗，不过相对于比较保守的商周时期，有可能正常的歌舞也会感觉到很俗。

而第二件则就是我们今天要讲的重点，巫娼。在巫师的团队里有一些巫女，据说这些巫女是最接近天神的人，而巫师在进行占卜祭祀之前，都要和巫女做一些不可描述之事。

最重要的是，这种不可描述的事情，是在所有人的面前做的，巫师和巫女在做这件事之前，会服用一些迷幻药，做着不可描述之事的时候，会产生一些幻觉——这就是开了天眼，被鬼神附体了。

关于这种事情，甲骨文上还有明确的记载：商朝国王武丁的弟弟，子族的首领子熙，在一次家庭宴会上嗑药与女巫做着不可描述的事情，从而吸引祖先灵魂附身。

但不管怎么说，这种仪式我们现代人是无法想象的，依靠嗑药和云雨之事来通神，在众目睽睽之下和巫女做着极其隐秘的事情，让人感到无比的低俗。所幸这第二件事情到周朝就废止了，只保留了第一件事情，就是歌舞表演。

魏青衣

先进行一下名词解释。

“巫娼”拆开来看，巫，即女巫。古代指能通鬼神，会降神、祈雨等的巫士。娼，在古代是唱戏的女子，后来演化为青楼女子，即妓女。巫娼则是妓女的起源，多为女巫生活所迫，沦落为妓女。

中国历史上，存在“巫娼时代”吗？

笔者觉得，这个可能性不大。原因有三点：

女巫早在很早的时候，地位是极其尊崇的。反观妓女，则是沦为三六九等的下等。地位悬殊如此之大，这是其一。

巫娼发生的条件不成立。女巫地位崇高，那自然所得利益也甚多。不可能存在说生活条件无法保障这一客观条件的。

巫娼时代，这是一个大的背景。代表着普遍性。即使真有一些生存能力较弱的巫女，不幸沦为了妓女，那也是少之又少，断不会成全民趋势。

综合以上三点来看，中国历史上是不存在“巫娼时代”的。

奇点历史

妓女这个行当，几乎和人类文明的历史一样悠久。

曾经有过一本书，叫做《中国娼妓史》，说的就是妓女的起源与发展。

书里把殷商时期的“女巫”，称为巫娼，并说妓女的起源，也正是因为女巫的献身，叙述了女巫在生存上如果遇到了难题，就会主动卖身，以肉体换取食物和保护，一开始专门供帝王与贵族淫乐，而后渐渐演变成为“娼妓”的行当，只要肯出钱，人人都可与巫娼行鱼水之欢。

（娼妓图）

这个时期，也被《中国娼妓史》这本书概括为：巫娼时代。

但有历史学家对这本书里的观点提出了质疑，并且在考究了大量的历史文献之后，证明了巫娼的说法，纯属虚构。

原因有三：

第一，殷商时期的女巫在上古社会的宗教里，代表了人与神之间沟通的使者，其地位之高，所担负的责任之重，完全不存在生存上的问题，更不可能为了生存而去卖身。

原始社会时，她们的职责是装扮成神，在民间进行祭祀，以求能与神沟通，获得神的庇佑，或是祈风降雨。

（据说是与巫娼相关的历史遗物，但网上实在找不到与巫娼相关的准确图证）

而到了夏商，原始社会的这一祭祀习俗被延续，“巫”甚至一度成为商朝的官职，与史官并列，所以更不可能存在献身为妓的情况。

第二，《中国娼妓史》里还提出了“以西类中”的观点，即用西方宗教里存在女巫演变的神娼，而以此类推出，中国上古时期的宗教祭祀中也有娼妓。

大概就是说：因为西方上古宗教里有“神娼”，所以我们相同时期的宗教里，也有“巫娼”。

这种说法也只是理论上的推断，并无实际证据。

妓女这个行业，在殷商之前就已出现，追溯更早的文明历史，娼妓几乎是和人类进入文明社会同时出现。

在古巴比伦等国，很多人认为，神不仅需要美酒美食，还需要声色。

声指的正是音乐，而色，则代表了女色。

那时就会有女巫在神庙里专门供职，除了辅助祭祀神明的活动，为神明表演歌舞，呈进美酒之外，还充当着为朝拜者提供性服务的角色。

前苏联著名学者约·阿·克雷维列夫，曾在《宗教史》一书中写道：信徒想要跟神接近，他们认为这种愿望能通过与“神娼”性交而实现，宗教里为了达成这一愿望，便设立了专门的神娼，给一些由崇拜神明而引起的性欲狂们提供性服务。”

但这种行为，在当时的古巴比伦人看来，是极为神圣的，因为首先能够被选为“神娼”，就代表这个人拥有了与神灵相交流的资格，而接受性服务的信徒，也并非人人皆可，必须要满足许多条件后才能进行“交流”，否则就是亵渎神灵。

所以综上所述，《中国娼妓史》里提出的“女巫”转变成娼妓，是“以西类中”推断出来的观点，显然站不住脚。

因为西方上古宗教的情况，与殷商时期的女巫文化截然不同。

巫娼在书里被描述成是受生活所迫才被动卖身，而西方上古宗教则将“神娼”视作能与神灵沟通的使者，提供性服务是主动为之，让更多的信徒能够与神灵亲近，所以这二者本身就有天壤之别，无法归为一类去比较。

第三：所谓的巫娼时代，也不过是作者提出的一种假设。

中国殷商时期，虽然也出现过与巴比伦宗教相类似的“女巫”，但很多史学家从历史资料中，找不到任何关于“巫娼”的记载。

而且中国古代奴隶社会中所信奉的神，也没有一位对“性”是持开放态度，反而几乎都是严谨的姿态，在性方面几乎都相当保守，即使是私生活，在很多神话描述中，也被模糊处理，不会出现敏感词汇与字眼。

所以将代表神灵的“女巫”与纯粹的性服务者连接到一起，本身就是矛盾的。

因为殷商时期所信奉的神灵，不会对性观念如此开放，更不会允许自己的使者与他人通过性服务来与自己产生交流。

最后做总结：由以上三点可知，《中国娼妓史》中所提出的“巫娼时代”这一观点，在历史中无实际资料支持，仅仅是作者的猜测与推断，不过是建立在虚拟言论的基础上，在历史中根本不存在，纯属无稽之谈。

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参考文献：http://www.docin.com/p-937430737.html

作者：黄仁生，复旦大学古代文学研究中心博士生导师。

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钱品聚

巫娼顾名思义就是巫女与男性发生关系，也就是古代的巫女是妓女的起源。王书奴在《中国娼妓史》中认为妓女起源于中国的女巫，并且把那个时代称为巫娼时代。卖淫作妓女是女子地位低下的一个标志。令人不可思议的是妓女竟然是为了拜神？现在我们来分析一下

古代许多国家都有这种行为，古巴比伦出现了妓女，即女子必须去寺庙和来拜神的客人发生性关系，以示对神的敬意，我真是觉得外国这种世界观观太奇葩。在中国，最早对妓女起源的研究是王书奴先生，他就是认为巫就是妓女的起源。

巫作为神与人交流的使者，早在原始时期就有了，女性叫巫，男性叫觋，他们职责就类似于跳大神，能歌善舞，是人与神联系的纽带。夏商周时期仍是这样，并且巫觋的职位较高，如果真如王先生所说，按照我们的世界观看来巫娼不是亵渎神灵吗？所以中国并不存在这个时代。

再说说娼，就是妓女，大约产生于奴隶时代也就是夏商周时期，母权制逐渐被父权制所取代，男性加强了对女性的奴役，奴隶主为了满足自己的欲望肆意侵犯女奴隶，这时期妓女就出现了，并不是巫，巫比妓女出现的时间早。

消失的月光

英语中有一句谚语，那就是世界上最古老的职业就是卖淫，在中国娼妓也是很早就有的现象，而有一种说法是中国最早的娼妓并非始于春秋时期管仲设立官方妓院，而是始于商朝的女巫，也因为此，有学者曾经提出过中国历史上存在一个娼巫合一的“巫娼时代”。

实际上，不仅在中国，在西方也有过类似现象，著名哲学家罗素曾经说过：“古代娼妓制度绝不如今日之为人鄙视》......最初娼妓乃一男神或女神之女巫，承迎过客为拜神之表示。”从中可见，西方的娼妓最初也是源于宗教。

中国最初的娼妓，即商朝时期的巫娼也是起源于中国的原始宗教，其证据可以从一些遗留下来的史料中得到印证。首先，商代的女巫都是善于辞令的，这一点符合娼妓的特征之一。《易经》中曾经这样描述商朝的女巫：“兑为口舌，复为巫，为少女。”既表明了商代女巫是善于辞令的，也是女性，这两点都是娼妓的必须条件之一，不过仅凭此还难以证明商代女巫是娼妓。

《尚书》和《大荒西经》对商代巫娼也进行了描写。

春秋战国时期，商代遗留下来的巫娼之风依然盛行。以当时的郑、齐两国为例，就经常发生男女同席、罗襦襟解的场面。

巫娼开始蜕化为真正的妓女是从西周时期开始的，西周时期，周公开始制作礼乐，殷商时代的巫风开始被抛弃，女巫的地位一落千丈，许多女巫最后直接沦落为奴隶。

以追求盈利为目的的娼妓时代的到来是在春秋战国时期，当时开始出现官妓制度。

中国历史上并不禁娼，娼妓的地位也经历了从神圣到卑微的转变。

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