《里仁篇》4.1指出仁学的两个特点，一是具有群体性倾向的应对大变动社会挑战的生存之道，二是它是一个选择的智慧，大变动社会充满了危机、挑战和机遇，先天因素无法应对，后天好学能够改变命运，因此，仁学是改造观念，选择再造的过程，“人能宏道，而非道宏人”。而仁学的选择，根本思路是是以美德促进内在自主人格的成长，以此来应对大变动社会的挑战，不依附于外在的权力、财富、势力，因此，初期穷困，或是长期困顿可能是选择仁学不可回避的问题，正如孟子所讲，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 因此，仁学需要智慧的支持，否则难以度过这“黑暗时光”，这正所谓“知者利仁”。
4·2 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
「参考译文」孔子说：“没有仁义之人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在快乐之中。仁者能够安于仁道，而智者则是有利于仁学的掌握和践行。”
此章进一步反映仁在应对大变动社会挑战中的重要性，是对上句“里仁为美”的深入。如果将自身形容成变动社会中的一条小船，那么，仁就是压舱石，保证小船的方向和行驶安全，不至于被变动社会的风浪掀翻，或是迷失于茫茫的黑暗之中。尤其是仁学选择了以美德立世，则在礼崩乐坏中，显得非常特立独行，而且，遵循美德会极大地增加生存成本，使得原本可以简单应对的问题变得复杂。
此章选取了“约”（贫困）和“乐”（快乐）两种相对的情形，在面对这样两种高低有别的情形时，只有仁者才不会被外在环境所左右。而在变动社会中，这种外在环境的巨大变动是经常发生的，如果没有恒定之心和应对策略，要应对变动社会的挑战几乎是不可能。若是一个人是“不仁者”，缺失精神信念的支持，将会在贫困中困顿，在安乐中失去自我，迷失方向。
正如《卫灵公篇》中所言，在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”没有强大的内在自主人格的支持，自我放纵是必然的结论。无论外境之约与乐，苟其心不仁，终不可以久安。不仁之人，失其本心，久约必滥，久乐必淫，必然困顿于变动社会之中。仁是内心的力量和美德，只有拥有了仁，坚定了信念，有了精神层面的支撑，内化于心外化于行，才能更好的面对和处理各种情形，在约中不滥、在乐中不淫。
但是，人为肉体之躯，有着七情六欲，以自然之身来对抗汹涌的礼崩乐坏带来的挑战，世间皆不尊德、循礼，而独独仁学实践者要如此，世人皆醉，我独醒，这种状态只能维持一时，不可持久，久而久之，必然是自我疯狂。因此，仁学既然提出要以美德，以循礼来作为处世之道，应世法则，那么，如何解决由此带来的高昂的生存成本，就是仁学需要解决的中心问题。
若是久处在贫困中，穷途末路，久而久之，必斯滥为盗。要做到“贫贱不能移”，仁是重要支撑，只有爱过仁义训练者，具有仁义之人才能在贫困的情形中不至于被击垮，不丧失信心，清醒地认识并能分析当下困境，寻找出路和突破口，而不是颓然被消磨殆尽在困顿之中，甚至做出不仁不义之事。
因此，仁学的中心不在于德与礼，这些都不需要仁学来解决，以前的文明传统业已解决了，问题是如何在乱世之中，在礼乐崩坏之下还要尊德循礼，这才是仁学要解决的问题。因此，将仁学称为大变动社会的生存之道，才是最贴切的。
没有经过仁德训练的人在贫困之中动歪念，在物质基础丧失的情况下意志脆弱，“社会对我不公，我为何义对社会？”的想法会油然而生，铤而走险、选择不仁不义的做法去缓解时下的困苦似乎更为容易。在变动社会下，思想极易偏激。同样，久处于乐与安乐之中必为骄溢，“富贵不能淫”，富贵之下还能保持奋斗不己的心极为不易，小的安乐消弥人志，大的安乐使人易骄奢淫逸、荒淫无度。“生于忧患，死于安乐”正是这种状态的反应。
“仁者安仁，知者利仁”是在强调了仁的重要性后阐述仁的自然状态，以及智与仁两者之间的关系。前者仁者安仁，仁人是安于仁道的，北宋谢良佐认为“仁者心无内外远近精粗之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也。”体现的是仁者能够利用外界的各种条件，包括贫困和安乐而达到仁。
谢良佐著有《论语说》，在其序中指出，自秦、汉以来，开门教授《论语》者，不过是分章析句而已。既不知读其书，也不知圣人心。虽欲读之，也不得要领。圣人辞近指远，辞有尽而微旨无穷。同声然后相应，同气然后相求。只有使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》的微旨，受到启发。
知者利仁，知通“智”，强调仁的理解和实践需要运用智慧。智慧让人可以深刻地理解人、事、物、社会、宇宙、现状、过去、将来，拥有思考、分析、探求真理的能力。此处利仁不同于安仁，“利”隐含了一种主动的意思，要对利害大小和利害关系有所认知。变动社会之下，社会呈非理性态势，近期的利益和长期的发展发生严重地冲突，如《浮士德》中出卖灵魂换取短期荣华富贵者成为主流，如何在变动社会中取道为仁，需要有生存的智慧。
“惟仁者则安其仁而无适不然，知者则利于仁而不易所守，盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣”，虽然说起来容易，但是，做起来却非易事。此处只是仁学概说，往下再一一展开。这一句是对里仁为美更进一步的解读，论证仁对人的重要性，阐述仁本身的整体性，以及点出需要用智慧去追求仁的实现，呼应上文的“择仁处而居”的主动性。
此章只是点明了仁学的功效，能够久处约、长外乐，但是，这种大变动社会的压力并非简单地对抗，而是需要智慧的加持，即需要有方法、策略、步骤，而非简单的信心的展示。具体的方法则需要在本篇的下面诸章中一一展示。
用仁学来解释经典，可以填补《论语》篇章间的空隙，让我们了解到完整的仁学，同时也能够见识到仁学的强大解释力，同时，也可以丰富仁学的内涵。如果需要进一步了解仁学的内涵，敬请加入视频慕课《论语启蒙：论语的法典化解读》，或参考《仁者无敌：仁的力量——大变动社会的生存之道》（人民出版社2015年版）。
閱讀更多 仁學啟蒙 的文章
