《心灯录》卷一
诸法之幻 唯我为真
《圆觉》云：诸幻皆灭，非幻不灭。盖谓天地万物无不是幻，既是幻则不能不灭。惟此我至真至实，非幻也。经前后说尽诸幻，要人于诸幻中，看明此非幻之我。明此非幻之我，则能看一切佛国、魔宫、天堂、地狱乱起乱灭之幻。近而看此一身于日用中从朝至暮语默动静、行住坐卧移晷历时何莫非幻？而此我则端然在座，未尝有须臾之离，未尝为幻景幻物有须臾之欺瞒也。佛有此我，能如是。众生亦有此我，亦能如是。何以迷于幻而甘受此众生之名，得无愧耶？
诸经无不直指，独《楞严》更明白，至八还云：不汝还者，非汝而谁？盖言彼可还者皆已还去，今还不去者惟有此我。一明此我，则性觉妙明、本觉明妙、常住真心以至大佛顶皆是此我之尊号尊称。然不过人人所有之我而已。
因富楼那问大地山河从何而生，世尊遂序出根源云，当日未有大地之先，只有这我一片真空。真空即真我也。盖此我无有形相故曰空。然此空即是我，又至实至真，故曰真空。此真空之我，求其来处并无来处，亦并无生处。若有来处，则有方所。若有生处，则不能号为至尊。
普照三千大世界，惟此一真我而已。然此我非一，若说是一，则今日何得有此不可说不可说之数之人？若说是万，则何得又云本同一体。要于此细参。分分明明。万还他万。一还他一，一即是万，万即是一。然又不可一混于万，万混于一，清清楚楚，才能放心。
当此混同真空之时，并无佛与众生之名，亦并无佛与众生。大家都在这无声无臭之中、如如不动之际，大好一寂灭道场，岂不乐哉？岂不快哉？无奈大家都迷而不肯安分，无福受用此大好道场。都在那寂灭之中若有所感，一动一动的发出一微芒纤细之觉。此觉非等觉妙觉大觉圆觉，乃本我本觉中稍有一点趋向者，然已将离乎本觉矣。
积觉生明，明者明明有此一觉也，非有他物可以明之也。积明生空，因明久则若似乎有目而可前望者，然望去则惟空而已。此际真空已变为顽空，盖因明之故也。生死之根基于此。因望而见有空，然空中毫无一物，惟见一片昏昧而已。此乃大家之我不安本分、迷而攀缘之相也，所谓觉、明、空、昧是也。
由此愈不安分，则发念乱想，即乱想亦不过空昧。久之则因想生气，气盛力大则成风，风有来往进退，进则为阳，退则为阴，吹来吹去遂吹出一物，渐渐坚实而为金，即此天也。风与金摩则生光明，谓之曰火。火上烧金则生水，水下降而有渣滓，则成土，土与水交则生木。此世尊所论五行，天地山河人物所由生也，世亦有知之者乎。
大家念想乘此五行，攀缘四大，遂有此身。至于今日，乃忘却都是此我在觉明空昧以前不肯安分，遂流落不堪如此。其成就过去诸佛，不过先吾人而发悟，得以早还故里。其始在觉明空昧时，与吾人一体有何奇异？人能明此经文，则不能不悟此我。而何以自世尊开示后再无人继起，埋没世尊指人归家之路。灵利人一悟，当下即可超出觉明以前，端坐受用，哪有这许多修证之事，絮叨可厌。
注解：
如果这篇看得有点体会就会理解达摩祖师为什么不远千里而来中国，他能观测到中国有大乘气象，中国是大乘佛法传播的土壤，为什么？因为中国的道德经文化，儒家文化这些是大家认可的基础。其实还有一个是周易文化，这篇文章就做了很好的演绎，从阴阳到五行，以及山河大地和我们如何来的。
不少学佛的人动不动就说周易是魔业，说的别人多十恶不赦似的，那你们知不知道达摩祖师还说因果是外道呢？为什么说周易文化是魔业呢？很简单，跟说因果是外道是一个道理，因为不究竟啊，他只是摸到了宇宙人生规律的一部分，不是全部，有点像盲人摸象。周易文化和因果轮回的道理本身没问题，如果以为这就是宇宙人生真理，那就是个大问题了，以偏概全了。
达摩祖师说因果是外道法，因为过去很多外道也发现了这个规律，人们也有因果轮回的信仰。但值得重视的是佛陀出世并不只是为了揭示因果规矩，更不是为了弘扬它。如果是惧怕因果而信佛或者希望过的更好而信佛那还不了解佛陀真实意。因果不是佛陀创造出来吓唬众生的，是它真实存在的六道规律，不以人的意志为转移，佛陀只是发现了它，不仅发现了它，还发现了出离生死轮回的办法。
所以当学佛的朋友问我你深信因果报应吗？我就笑一下。他们就迷糊了。如果我说深信，那不可能，因为我要的是出离生死轮回，如果我坚信那我可能只会修如何让自己轮回中获取更多利益的法门。也就是说，深信轮回成了枷锁，连修行本身都成了坚固轮回的筹码。例如我为了漂亮我就去给佛献花，我为了更有钱就去布施，我为了如何就去如何，那不是佛本意。虽然我这样认为，但不代表我会歧视别人这样做，因为每个人的志向和诉求不同，境界和能力不同。所以我只会笑一下，不表达自己的观点。如果那样做可以让他们暂时快乐一点，又有何不可呢？
深信因果轮回如何出六道呢？如何打破虚空出离生死轮回的大转盘呢？有这个疑惑的人，心灯录才有真的价值。我的文章很少人会看，看了也很难看得懂，因为有这个诉求或者有这个想法的人本身就不多。我的文章注定小众，除非有一天我愿意讲渐修法，方便法，不过现在的我还不合适讲。
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