《心灯录》卷一
觉悟此我名曰佛
前节万一两字要分明清楚，此我才彻而不疑。所谓万者乃起念以后事也，不能不谓之万。起佛念则佛，起菩萨、声闻、缘觉念，则菩萨、声闻、缘觉，起人、天、阿修罗及三途之念，则不能不人天等等也，大家都在这里。若不起念，谁敢名他是佛是菩萨等等。
所谓一者，乃未起念以前事也。一即是万者，相虽有万，而无不是一之所形。万即是一者，理虽居一而无不是万之所托。然又不可相混者，在桃名红，在李名白，不可说红白虽异而其色则一也，呼之曰色而已。不必问其红白，可乎不可乎？盖此我说事说理、说境说物愈明白、愈清楚、愈安妥固是。然其无说时，混合万物，浑沦天地至寂灭为乐之际，则始能毫无疑渗也。
此我自觉明空昧以后，得八万四千烦恼病，又能发八万四千陀罗尼药，以治烦恼之病。前已有恒河沙数之人并无一病，亦不须药。一悟此我，即安坐还觉明空昧以前，名之曰古佛。后因药治病，病愈弃药成佛去，亦有恒河沙数。而今恋病不舍，恋药不舍，并不知有药，亦不知有病，而以病为乐者，亦有恒河沙数。常独坐观我之我，观一切修道未成之我，及一切众生之我，乱起乱灭，不知为些什么？皆可发一笑。
注解：
这一篇关于起念前和起念后有很好的分析。未起念前可以理解为我们在家里，如来大寂灭海里，这个时候没有佛与众生的差别，大家都是无二无别。起念后有差异，因为念的性质不同，不同的念就是不同的境界不同的选择，才有了各种名号。
跟大家分享一个我在实修路上的真实经历吧，六年前我跟着一个打太极拳的出家师父实修，他的太极拳是进入禅定的一种善巧方便，他称为‘’真太极‘’。因为他认为目前的这式那式是‘’太极操‘’，因为动作机械化，就算训练的如行云流水也是没有神韵，免不了做作，我也认可这种观点。
我是一个月就打出了传说中的真太极，进入了禅定的人。我第一次辟谷的时候也进入了禅定，不过那时候是静中禅，不像打太极拳是动中禅。
这个老师父有个爱好，那就是让大家写偈语。我读书的时候就各种填词作诗，可那个时期整个人傻掉了，实在是无话可说，无偈语可编。
突然有一天在禅定中就出现了这么一句话‘‘当下就是一，一就是一切’’我终于可以跟师父说了，可他却表示我写着的太干瘪，拿了一大堆别人写的诗词歌赋给我看。我虽自愧不如，但我对我自己那句话却领悟深刻，对禅定的出入不究竟也有了认识，我离开了那位我很敬仰的师父，因为他不再能引领我，而我的疑惑却未能解开。
现在回观，太极拳也好，持咒也好，瑜伽也好，辟谷也好，甚至有人做手工也罢这都是一种身心放松后进去的状态，不同的法门就像渡河用的船，但人们着在了船上，比谁的船豪华高贵而已。跟佛陀当年的马车牛车的比喻是一样的，你欢喜哪个用那个，哪个好使就行，只要你能得心应手就好，不是炫耀得瑟，不要像孙猴子一样惹事生非。
为何佛陀每一次讲法最后都会说这个法门是最殊胜的呢？因为适合的欢喜的相应的就是最好的，对应不同人的喜好，就像熊猫吃竹子竹子就是最好的，猫吃鱼鱼就是最好的。如果在这里面门派攻击，凸现自我，又未领悟佛陀本意。渐修法不过是门头事，还没摸到门呢，在路上吵吵闹闹实在是没意思的很。
閱讀更多 靈明兒9 的文章
