《心灯录》卷一
如如不动 坐享家园
吾人自觉明空昧以后，投入生死，而今要出生死，只要当下悟得此我，而不著相，便一超还至觉明以前，与如来觌面。若执一法修行，如三观、二十五轮转、二十五圆通、四十五圣位、十地、等觉、妙觉，则历若许化城，难于望见故里家园。要知家园景况，原不离我当下。当下而能识得此我即是主人公，即能如如不动，即坐享家园矣。
要知我本如如，只要相应。不要见说如如二字，便不敢担荷，便推向佛边。这如如两字，原是你在觉明以前住过的。不是教你去修成如如，只要仍旧便是。只要你细细揣度，凡不如者自然不如。
二祖觅安心法，至屏息诸缘，又不断灭。初祖即许之曰：“此是诸佛所传心印，甚勿疑也。”此即觉明空昧以前时也。佛有甚心印可传？不过教你在当下仍旧而已。世尊于诸经发出妙句，都是觉明空昧以前实相实义，如性觉妙明、本觉明妙、常住真心、如如不动、寂灭为乐等等难悉。
诸祖亦有妙句，惟临济公历历孤明、德山公烜赫虚空都是说出旧日历过的，要你在而今此刻当下识取，有甚难事？只因往日迷而不知，受苦至于今日。一知此我，便当下超入。再将此我保任，到无念时，则如如矣。岂不乐哉？
我历看古人妙句，惟如如不动四字，表出此我，妙绝无伦。惟历历孤明相及，其余虽妙皆不及。只要静诵此四字，将此我从从容容、又不急、又不缓收拾在一毫毛头上，凝定而无涯，煞是现成而不可思议。然又是我细心得来。经云：明极即如来。其斯之谓乎。人能将此四字字字精而诵之，精而思之，管保三年五年坐此即成佛去，断不诳你。你何苦向繁缛处讲解教典，徒生知识，有何益处？
世尊说此四字时，亦是时节因缘，合当流布三千大千世界，即是眉间白毫发光普照。不但悟此者成佛，即闻者亦结成佛之因。后云，说到如如早变了也。此语不可为他瞒过，盖因他看到如如、坐享如如才敢说这句话。他教人不可恋在字句上，徒然说到，要身心实实受用如如之义方是。不可因他这话，便弃而不用心也。著眼著眼。
注解：
这里特别说明为什么渐修法不可能成就，因为就算那个渐修法你修到了最高级别，它不过是个幻城。‘’若执一法修行，如三观、二十五轮转、二十五圆通、四十五圣位、十地、等觉、妙觉，则历若许化城，难于望见故里家园。‘’
所有的渐修法都是佛陀慈悲的幻城，是借助人们贪心的一种善巧方便。渐修法有明师指点，还得一步一个台阶向上走，如果自己的心不坚定，遇到岔路口就想换道，这样自己就迷在了深山老林，虽然能领略到不同美景，但是有可能一生都走不出的迷宫啊，每个城堡都很美啊，这些人就是迷在了不同的法海里。
以至于佛陀开示般若经卷首心经的时候，有五千人离席。因为他们他们在渐修法中获益了，勤加修炼，越修越有感应，自己很爽很嗨，你跟我说这是梦幻，我信你个大头鬼。他们都忘记了这渐修法最初也是佛陀传授给他们的。这就是冤枉版的‘’依法不依人‘’，他们还觉得自己可聪明可有分辨能力了，都能以其人之道还治其人之身了。看看，多有意思呀！越往上修，没有恭敬心感恩心，分分钟往下堕落啊。
顿悟法最厉害的地方就是，幻城我通通不要，我就只要目的地，其他的沿途风光全部舍掉。殊不知，大舍大得，等你到了目的地，蓦然回首，一个也没有少，还能一览众山小，回过头来再去各个幻城玩一玩，还能知道他们的精准位置，距离目的地多‘’远‘’，迷在哪儿了。顿悟法是无上秘，还有比这更秘的吗？
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