差不多讀完了列子·天瑞篇，說一下我對這篇的看法，本篇列子的主要思想是道家的一氣化三清的認識，我不知天地如何而來，也沒法去弄明白，那就假設它是從“氣“轉化而來，從”無“中生出有來，天地萬物都是氣的轉化，人、動植物就是變化的體現。這種不可知論以及不去探究的精神自然會讓他有”以不變應萬變才是最好的“想法。 不過，有一點，因為崇尚自然的規律，所以列子強調，有生則有死，精神死後飛上天趣，肉體死後歸於大地，鬼者，歸也，迴歸原始的”氣“，這一點確實要比很多長生不死的宗教學說要高明的。
在列子看來，人的存在便是天的恩賜，不過這到底是列子本身的想法還是後人編譯時自己加上的，便不得而知了。
杞人憂天便出自列子·天瑞篇，內容很精彩，與我們現在所熟用的這個成語意思不同，杞人憂天並不是什麼值得笑話的事情，列子的態度是：我不能瞭解天地，也不能掌握它的滅亡，那麼天地的生死即便關係到我的生死，我也是不放在心上的。而文字另外一個智者長廬子所說的更符合我的口味：“天地不得不壞，則終歸於壞。遇其壞時，奚為不憂哉？“不因為想不透就不去想，不然做人和鹹魚有什麼區別？
以下是兩個我非常欣賞的段落，第一段說樂而為人，第二段說生無所息：
孔子游於太山，見榮啟期行乎郵之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：“先生所以樂，何也？”對曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴；而吾得為人，是一樂也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂也。人生有不見日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當何憂哉？”孔子曰：“善乎！能自寬者也。”
子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎？”仲尼曰：“有焉耳。望其壙， 如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉(8)。”仲尼曰：“賜！汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦；知老之憊，未知老之俟；知死之惡，未知死之息也。”
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