先生曰：“‘烝烝［音“蒸”，孝德之美厚］乂［音“義”，意為治，這裡指處理家庭事務］，不格奸’[101]，本注說象已進於義，不至大為奸惡。舜徵庸[徵用、任用］後，象猶日以殺舜為事，何大奸惡如之！舜只是自進於乂，以乂薰烝，不去正他奸惡。凡文過掩慝，此是惡人常態；若要指摘他是非，反去激他惡性。舜初時致得象要殺己，亦是要象好的心太急，此就是舜之過處。經過來，乃知工夫只在自己，不去責人，所以致得‘克諧’[剋制自己，和象和諧相處]，此是舜動心忍性、增益不能處。古人言語，俱是自家經歷過來，所以說得親切；遺之後世，曲當人情。若非自家經過，如何得他許多苦心處？”
先生說，“烝烝乂，不格奸”是說舜只是學習自己修養、自我剋制，不直接去糾正象的奸惡，而是用自己的剋制來感化他。《尚書》上所謂的‘烝烝乂，不格奸’，本注主張為象（舜的弟弟）逐漸接近義，不至於去做非常奸邪的事。舜被徵召後，象仍每天想去謀殺他，還有比這更奸邪的事嗎？舜只是以自我剋制去安撫象，而不是直接去糾正他的奸惡。文過飾非，這是惡人的常態。若要去責備他的過失，反倒會激起他的惡性。開始時，舜使得象要害他，也是想讓象變好的心太迫切了，這就是舜的過錯。有了這段經歷，舜終於明白功夫只在自身，不能去怪罪他人，所以最後達到了和諧。
這就是舜的動心忍性，增加自己能力的地方。
王陽明認為，古代聖人所說的話，是“自家經過”的，君子不去幹涉他人如何，只切身克己，這正是為己之學，己私克己，不言而喻，這不能把它簡約為一種單純的認識活動，而應該與個體生命的領悟融為一體。
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