正德乙亥，九川初見先生於龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說，甘泉持舊說。先生曰：“是求之於外了。”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也”。九川甚喜舊說之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無疑。後家居，復以“格物”遺質。先生答雲：“但能實地用功，久當自釋。”山間乃自錄《大學》舊本讀之，覺朱子“格物”之說非是，然亦疑先生以意之所在為物，“物”字未明。巳卯歸自京師，再見先生於洪都。先生兵務倥傯，乘隙講授。首問：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗得‘明明德’功夫只是‘誠意’。自‘明明德於天下’，步步推入根源，到‘誠意’上再去不得，如何以前又有‘格致’功夫？後又體驗，覺得意之誠偽必先知覺乃可，以顏子‘有不善未嘗不知，知之未嘗復行’為證，豁然若無疑。卻又多了‘格物’功夫。又思來吾心之靈何有不知意之善惡？只是物慾蔽了。須格去物慾，始能如顏子未嘗不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠意’不成片段。後問希顏，希顏曰：‘‘先生謂‘格物致知’是‘誠意’功夫，極好。’九川曰：‘如何是‘誠意’功夫？’希顏令再思體看。九川終不悟，請問。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顏子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。”
九川疑曰：“物在外，如何與身、心、意、知是一件？”
先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽、言、動？心欲視、聽、言、動，無耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲‘誠意’，則隨意所在某事而格之，去其人慾而歸於理，則良知之在此事者，無蔽而得致矣。此便是‘誠意’的功夫。”
九川乃釋然破數年之疑。又問：“甘泉近亦信用《大學》古本，謂‘格物’猶言造道，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故‘格物’亦只是隨處體認天理。似與先生之說漸同。”
先生曰：“甘泉用功，所以轉得來。當時與說‘親民’字不須改，他亦不信。今論‘格物’亦近，但不須換物字作理字，只還他一物字便是。”後有人問九川曰：“今何不疑‘物’字？”
曰：《中庸》曰：‘不誠無物。’程子曰：‘物來順應’又如‘物各付物’、‘胸中無物’之類，皆古人常用字也。”他日先生亦云然
筆記：此章是陳九川對陽明學說的認知過程。
身心意知物都是一件。心離了身體，不能視聽言動，身體離了心，只是一團血肉，亦不能視聽言動。此心並非是心臟，此心即是良知，即是天理。很多現代人，根本沒有讀過傳習錄，直斥心學為虛妄，說心臟只是供血之類的器官功能。真是醜人多做怪！自己不看書，但憑字面就下定論，真是：人之易其言也，無責耳矣。與之辯，不足辯。還是一心為學，人人真切為學，聖學自明。
格物致知，並不是懸空去格物致知。意未有懸空，必著於事物。所以，只要下自己所著的事物上去人存天理，就是誠意，就是致良知了。
致良知之學，重在致。不致不足謂誠，不誠亦不能致。
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