一個人在世上生活，必須知道自己到底要什麼，一是應該要什麼，人生中什麼是重要的、寶貴的，真正值得爭取的，這就是正確的價值觀。二是能夠要什麼？自己的興趣和能力在什麼地方？做什麼事最適合於自己的性情和稟賦，這就是準確的自我認識。
一個人怎樣才算成為了自己，做了自己人生的主人呢？一是在人生的態度上自己做主，有明確堅定的價值觀，有自己處世做人的原則。在俗世中不隨波逐流。二是在事業的選擇上自己做主，有自己真正喜歡做的事，能夠全身心的投入其中。
和身外遭遇保持距離，具有超脫的心態。在精神上儘量不受無常的人間禍福得失的支配。精神性自我不覺醒，人會沉湎在肉身生活中境界太俗，會受肉身遭遇的支配。
叔本華說，人的外表是表現內心的圖畫，相貌表達並揭示了人的整個性格特徵。
佛教把對苦難的認識看做覺悟的起點，都自有其深刻之處。勉勵自己以一種堅忍高貴的態度承受苦難，比任何時候都更加有效地提高者自己的人格。
我們的本性最經常的被兩個東西擾亂和扭曲，一是利益的爭奪，二是流行的觀念，莊子對此早有警示，稱前者為喪己於物，稱後者為失信於俗。
無論做什麼事，如果只是因為喜歡這件事本身，做事的過程就是享受，如果是把這件事當作達到某個功利目的的手段，做事的過程就會是痛苦。
心智上的優秀是既能自己去爭取幸福，又能承受人生必有的苦難。
在愛情中，當你體會到你給你所愛的人帶來幸福之時，你自己才感到最幸福。
如果說孤獨是愛心的沒有著落，恨是愛心的受挫，那麼冷漠就是愛心的死灰。
母性是女人天性中最堅韌的力量，這種力量一旦被喚醒，世上就沒有她承受不了的苦難。
如果男人和女人之間不再信任和關心彼此的靈
魂，肉體突然親近，靈魂終是陌生，他們就真正成了大地上無家可歸的孤魂了。
當我們把一個異性喚做戀人時，是我們的激情在呼喚，當我們把一個異性喚做親人時，卻是我們的全部人生經歷在呼喚。
愛情僅是感情的事，婚姻卻是感情、理智、意志三方面通力合作的結果，理想的夫婦是情人、朋友、伴侶三者合一的關係，皆有情人的熱烈，朋友的寬容和伴侶的體貼。
世上的捷徑往往只通向事物的表面，要達於核心就必須做出持久不懈的努力。
會被信任和寬容毀壞的愛情，本身就是脆弱的，相反，猜疑和苛求卻可能毀壞最堅固的愛情。
好女人一方面能包容人生豐富的際遇和體驗，其中包括男人們的愛和友誼，另一方面又能駕馭自己的感情，不流於輕浮，不會在情慾的汪洋上覆舟。
人生最值得珍惜的乃是那種，歷盡滄桑，矢志不渝的伴侶之情。
一個人要真正確立起自己的信仰，這不是一件容易的事，不但需要獨立思考，而且需要相當的閱歷和比較。因為你至少是在信仰著一種有真誠追求的人生境界。
一個愛美的人，在精神生活上往往會有較高的追求和品位。
己所欲未必是人所欲，同樣不可施於人。
在投入現代潮流的同時，我們要堅守那些永恆的人生價值。一個不能投入的人是一個落伍者，一個無所堅守的人是一個隨波逐流者。
在交往中，他在對方身上能夠看到些什麼，大致也取決於他自己擁有些什麼。
蕭伯納說，人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一個是得到了你心愛的東西。
人需要獨處是為了進行內在的整合。
親密的人際關係是精神健全的最重要的標誌，是人生意義和幸福的主要源泉甚至唯一源泉。
唯有在兩個靈魂充實豐富的人之間，才可能有真正動人的愛情和友誼。
閱讀是與歷史上的偉大靈魂交談，藉此把人類創造的精神財富佔為己有，寫作是與自己的靈魂交談，藉此把外在的生命經歷，轉變成內在的心靈財富。
就認識人性而言，每個人在自己身上都有著豐富的素材，可惜大多被浪費掉了。
一個人只要看重和徹悟生命的真正意義所在，就絕不會隨波逐流。
一個人只要認真思考過死亡，就會形成一種豁達的胸懷，在沉浮人世的同時也能跳出來加以審視，他固然仍有自己的追求，但不會把成功和失敗看得太重要，他清楚一切幸福和苦難的相對性質，因而快樂時不易忘形，痛苦時也不致失態。
中郎引惠開，人生不得行胸臆，縱年百歲猶為夭。
獲得精神快樂的途徑有兩類，一類是接受的，比如閱讀欣賞藝術品等，另一類是給予的，就是工作，正在工作中，人的心智能力得到了積極實現，人感受到了生命的最高意義。
儘管註定孤獨，仍然會感到，孤獨的可怕和難以忍受，上帝給了他一顆與眾不同的靈魂，卻又賦予他與普通人一樣，對於人間溫暖的需要，這正是悲劇性之所在。
靈感只有少數人既能抓住又能賦予形式。
凡是審美力銳利的人，對功利比較糊塗，而利慾薰心的人則對美不甚留意，有藝術氣質的人在社會閱歷方面大多處在不成熟的童稚狀態。
人一生中應當有意識的變換環境，能否從零開始，重新開創一種生活，這是測量一個人心靈是否年輕的可靠尺度。
不在某種程度上超脫，就絕不能對人生有深刻見解。一個人熱愛人生，便不能不執著，洞察人生真相便不能不悲觀，兩者激烈衝突又達成和解的結果就是超脫。走出深刻也是一種超脫。
由單純到複雜，再復歸成熟的單純，我名之智慧，由混沌到清醒再復歸自覺的混沌，我明知徹悟。
天賦高的人有一種幾乎與生俱來的貴族心理，看不起庸庸碌碌的芸芸眾生，他對群眾的寬容態度是閱歷和思考的產物。
幸福在於生命的單純和精神的豐富，道德在於生命的善良和精神的高貴。
平凡生活體現了生命的自然品質，內在生活，體現了生命的精神品質，把這兩種生活過好，生命的整體品質就是好的。
人生最值得追求的東西，一是優秀，而是幸福，而這兩者都離不開智慧，所謂智慧，就是想明白人生的根本道理，知道自己到底要什麼，從而真正獲得和感受到幸福。
所謂優秀，是在人性的意義上說的，即善良的生命，豐富的心靈，自由的頭腦，高貴的靈魂。
人生中的大問題都是沒有答案的。
除了現實中的相遇之外，還有一種超越時空的相遇，即在思考和閱讀中與偉大的靈魂的相遇，這種相遇使你得以擺脫塵世命運的束縛，生活在一個更廣闊更崇高的世界裡。
自由是精神生活的範疇，物質只是自由的必要條件，永遠不是充分條件。
為你不能支配的別人的品德而痛苦是不理智的。
沒有從容的心境，無論建立起多麼輝煌的物質文明，我們過的人是野蠻的生活。
成熟的標誌是自我認識，認清了自己的天賦方向，於是外在的虛榮心和野心被內在的目標取代。
金錢是對人的精神素質的一個考驗，擁有的財富越多就越嚴重，素質差者往往被大財富所毀。
到了真正飽經滄桑之後，我們才明白，人生的小煩惱是不值得說的，大痛苦又是不可說的。
沒有人獨立到了不需要來自同類的愛和善意的地步。對於我們周圍的人來說，這個世界是否美好，在很大程度上取決於我們是否愛他們，善待他們，並且把愛和善意表達出來。
愛孩子是一種本能，尊重孩子則是一種教養。
孩子最不能忍受的不是生活的清苦，而是生活的單調刻板無趣，每個孩子都熱衷於在生活中尋找、發現、製造有趣並報以歡笑，這是生長著的智力的嬉戲和狂歡。
一個人倘若有足夠的悟性，又有了足夠的閱歷，就會借幽默的態度與人生的缺憾和解。
一切偉大的人性認識者都是真誠的反省者，他們無情的把自己當做標本，借之反而對人性有了深刻而同情的理解。
人性中皆有愛生命的本能，以及推己及人，對他人生命的同情，區別在於能否使這個基本人性在社會制度中體現出來，並得到保護和發揚，西方的歷史表明，現代文明社會的整座大廈就是建立在這個基本人性的基礎上的。
精神本能強烈的人若才華和環境俱佳，就會有精神上的創造。
看任何事物，必須跳出這個事物，站在比較高的位置上，有廣闊的視野，才能看清它的全貌，只有站在世界和人性的立場上才能看清本名，本民族文化中哪些是具有普世價值的精華，哪些是違揹人性的糟粕。
凡深刻的世界觀，對於社會現實的關係，也決不僅是超脫，必定還有堅定的批判。
衡量其脫離動物界程度的尺子，是人性的高度。
一個人在世上生活，必須知道自己到底要什麼，還有應該要什麼？人生中什麼是重要的寶貴的，真正值得爭取的，這就是正確的價值觀。
把一切非自己所能改變的遭遇，不論多麼悲慘，都當作命運接受下來，在此前提下走出一條最積極的路來。
真正活得精彩的人一定不是急於求成之輩，其共同特點是對自己的興趣和能力有足夠的認知，知道自己的路在哪裡，因而能夠從容的走在這條路上，也從容的享受途中的收穫。
對於女孩來說，你要做到即使沒有人愛，人能活得精彩和快樂，把青春看作是你自己的成長。
你要使自己即具備愛的能力，也具備被愛的價值，而如果你所愛的人也如此，你們之間就會有高品質的愛。
一個想明白了人生道理的人，在道德上一定能夠自律。
檢驗一個人的學校教育是否合格，最可靠的尺度是看他走出校門後，能否堅持自主學習。
那些偉大的書籍記錄了人類精神追求的傳統，通過閱讀它們，你就進入了這個傳統，給學生留出自由時間，鼓勵和引導高質量的課外閱讀，讓孩子擁有青春期的閱讀。
對於孩子，其中最重要的，就是悉心培養他正確的人生觀和樂觀堅毅的性格，使他具備依靠自己爭取幸福和承受苦難的能力，在心智上真正優秀。
家長的緊張心理和苛責行為往往是籠罩在孩子心靈上的最濃重的陰影，是導致孩子痛苦乃至崩潰的直接原因。
愛閱讀的人，眼界開闊，一覽眾山小，比較容易超脫人生中一時一地的困境。讀經典就是站在巨人的肩膀上最直接最現成的方式。
高貴的驕傲是面對他人的權勢，財富或任何長處不卑不亢，高貴的切非是不因自己的權勢財富或任何長處傲視他人。
哲學就是分身術，把精神自我從肉體自我中分離出來，並且立足於精神自我，與那個肉體自我拉開距離，不被它所累，如果這個距離達到了無限遠，肉體自我等於不存在了，便是宗教的境界。
對於那些精神本能強烈的人來說，節制社會交往和簡化社會關係，那是自然而然的事情。
一個人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什麼人，他也就知道自己究竟要什麼了，如同有神守護一樣，不會在喧囂的人世間迷失方向。
承受得住命運的打擊，才配得上命運的賜予。
惟有歷經誘惑而不渝的愛情才富有生機，真正值得自豪。
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