讀書少莫要騙我

中華民族的信仰歷來都是有序傳承並且統一的！幾千年都是如此！至於你說的不統一，那是你把民族的信仰和外來文化混淆了！

終南山草堂道人

新搜神記，用科學和歷史打通神話的任督二脈。

因為中國太大了啊！

不說別的，就著名的“希臘神話”，希臘的面積與中國是一個數量級嗎？你說歷史？是，希臘神話據說是來自公元前沒錯，可公元后呢？被一個個征服者按在地上摩擦。他們的神話也就成為歷史文物了。中國和它最接近的就是《山海經》上的故事。

可能有人會說《山海經》看不懂，那你肯定自己能看懂原本拉丁語的希臘神話？等它被中國人看到時都不知道過了多少手了。先是翻譯成英文，然後翻譯成中文，每一次翻譯都是一次再創造。而且還不知道最古老的本子是不是這樣。

什麼叫“統一中國神話”？你知道這個範圍是多大嗎？中國神話就現在我的發現至少具備三個維度。

首先是時間的維度，一般分為三個時期，即戰漢期，唐宋期，明清期。（戰漢之前現有的資料太少，《山海經》一般認為是戰國作品。但這並不意味在戰國之前和明清之後沒有新的有神話元素的作品出現。）彼此間的表現是不一樣的。戰漢期代表作品是《山海經》，《神異經》等作品，配以漢代畫像石，帛畫，這一時期的神話原始古樸，雄渾壯麗。唐宋期神話的代表是唐宋傳奇故事，多見於《太平廣記》，《夷堅志》，配以敦煌壁畫，大足石刻，這段時期因為佛教進入，道教興起，神話更繁麗，元素眾多。明清期是中國神話的最後定型時代，這一時期的神話很多更表現於娛樂性和說教意味，但故事更加長篇完整，佛道儒三教更為統一，代表作就是《西遊記》，《鏡花緣》等等，相配的有各種民間彩畫，壁畫。

第二個維度是空間性，從南到北，每個省，每個民族都有自己的神話特色。相似的崇拜，不同的地域都有很大區別。東北的四大門和華北的四大門就不同。藏傳佛教中的大日如來和南傳佛教裡的釋迦摩尼不同。同在四川，觀音可以是妙莊王的三女兒，也可以是烏尤大士。同在嶺南，哪吒可以是太子爺也可以是小兒國的國王。在這裡面，存在同一人物被不同的人群分別賦予正邪截然相反的形象，最典型的無過於蚩尤，在漢民族的神話中，他往往是惡魔的形象，但在少數民族神話中，他卻是祖神和英雄。五十六個民族至少有不下百個神話體系。比如同是藏族，西藏藏族和四川藏族的體系就不同，漢族內部的神話體系更是錯綜複雜。

第三個維度是階級性，神話在不同的層級是不一樣的，奉老君為祖師的鍋爐匠可能一輩子也不會懂什麼是“道可道，非常道。”同樣，紫禁城欽安殿的道士不會聽過真武為屠夫的傳說。《西遊記》裡如來只是五方五老之一。而很多道士相信玉帝就是帝釋天。這就更一步使神話複雜起來。在古代體系中，高居頂點都曾是國祀崇拜，也就是國家神話。那裡面曾經有大禹治水，后稷感生。其次是宗教神話，佛教，道教，儒教都有不同的神話。再下是民間神話，但過去一般理解成民間故事。而文人創作的小說屬於神話文學。如此浩浩蕩蕩的數量，光整理出一鱗半爪就足以耗費人的一生了。中國五十六個民族任何一個的神話都可以和希臘羅馬神話匹敵，哪像其他國家的神話，就幾本古書就搞定了？

可是很長一段時間，中國，乃至世界的神話都是按著西方，也就是希臘的模式走的。沒辦法，誰叫人家研究得早？於是乎記載希臘神話的是史詩，記載所有神話的都該是史詩。希臘神話史詩形成於公元前，所有神話文本打應該越古越好。希臘神話史詩是長詩，短詩就不配叫史詩……這樣搞，小國家還可以，可像中國這樣歷史悠久文化豐富的大國就只能越搞越亂。因為和我們歷史一樣長的沒我們面積大。和我們面積大的歷史沒我們長。就算按照世界平均水平對其他國家放寬要求，往往又滅亡得很早。所以說外國的“三個維度”很難湊齊。

而且這三個維度是彼此嵌合的，時間、空間、級別相互影響，造成神話數量呈立方上升。比如現在大部分人所瞭解的“上古神話”，其實是上個世紀中國神話大師袁珂汲取中國古籍中的神話元素，模仿希臘神話進行的再創作。它成功的地方就在於讓很多人認為它是真正的上古神話。事實上有如對著化石還原的恐龍。其實是無法真正復原的。因為這種誤差，造成了女媧這樣的上古女神在現在人們印象中過高。其實這是根據社會進化論中的“母系社會”位置來的。事實上在漢代畫像石的神譜中，伏羲女媧都在西王母之下。還有在《左道》中，作者指出，中國神譜的等級是“家神

統一中國神話體系的難度恐怕不下於統一太陽系。以前也不是沒人努力過，有一本古書《歷代神仙通鑑》就統一了歷史上的神話故事，可按照神話的定義，它就不是神話，因為很多人相信，神話就應該是古代的，而且是歌頌神和人的勇氣的。他們感覺這本書原創太多，不是神話。就像你把希臘神話和漫威故事統一了，會有人承認它是神話嗎？

所以神話不可能統一，只能創作成故事，而這些故事能夠被多少人接受就只能見人見智了。就像傳統神話故事《關公斬蚩尤》，雖然宋朝就有了，但有些人就是不承認它是神話，因為無論關公的粉還是蚩尤的粉都不少，要愛豆打一架，一勝一敗，肯定有粉絲不高興，當然不承認。

信仰內部都不統一。光漢地佛教都有八宗。現代的道教似乎要簡單點，只有“正一”和“全真”兩派，這是沒算少數民族的道教和南方的“師教”。但就這兩派下面還有很多支派。像“全真七子”，就一個傳一派。

有些神話間的區別不僅僅是神靈不一樣（那還簡單一些。）而是思維方式的不同。道教和佛教的思維方式相比還接近一些，其次一神教都可以說靠點譜，區別最大的是儒教。可就是道教和佛教間都經常打得頭破血流。層次低的為元始天尊和如來佛哪個更厲害能吵一天，層次高的研究“道” 是不是“梵”？仙人算不算六道眾生？阿賴耶識之上是不是還有境界？至於儒教，說它有“神”它又沒神。說它“沒神”它又有神。說它是宗教它又不像宗教，說它不是宗教它又像宗教。結果就連柏楊大師都說：“三教無法統一。”

而且統一未必是好事，往往伴隨文化的消亡。古埃及、希臘、羅馬毀滅了，它們的神話就統一了。印度現在還在，它們的神話就沒統一，要不印度教早成世界第三大宗教了。日本神話也沒統一，我們熟悉的其實只是一本來路不明的叫《古事記》的古書。美國神話也沒統一，所以美國還是世界上最強大的國家。知道美國有多少個基督教宗派不？四千多個。相比之下，統一中國佛教，道教內部都要簡單點。如果題主有興趣，單獨整理“上清派神話體系”，“侗族神話體系”，“白蓮教神話體系”，“泰山神話體系”，“南海龍王神話體系”等等，花幾年就可以出成果，還容易得到認可。不過“旁門三千，左道八百”，研究太深了你也回不了頭了。

因此，不要想中國神話能統一，我們能夠做的，最多是創作一個個好看的故事罷了。補充一點，希臘神話所以牛，很大程度上是因為它劇情的確強，可以說是古代的“好萊塢大片”。雖然我們的唐宋傳奇也不錯，但祖先關注的對象多以才子佳人為主。換句話說，主人公很多都是平凡人，不像希臘神話多是英雄、國王，換成現在的娛樂也就算得上小成本網劇（不是所有）。中國神話差就差在這些地方。所以為什麼會這樣，就是個民族心理的原因了。如果祖先願意把后羿射日，精衛填海，炎黃大戰這些再深化一下，潤色一下也會是大片。問題在於中國人很多的精力已經轉向當代，也就是真實世界的政治歷史方面了。

然而在“體系”方面，中國和外國真的沒法比。請不要誤會，中國不是太弱，而是太強了。只要對古天文稍有了解就會明白。比如西方的“黃道十二宮”，左一個獅子，右一個巨蟹，彼此間有什麼聯繫？相比中國的“三垣四象二十八宿”，那才是一個地下，一個天上！

二十一世紀新搜神記

明明分的很清楚，只是有些自己弄不明白還要瞎搞。

中國神話從盤古開始。

盤古開天地，一氣化三清，雙目分日月，精血成祖巫。

天地初開，最先成長出來的生靈有鴻鈞老祖（一條蚯蚓），陸壓道人（一隻烏鴉），紅雲老祖（一片紅雲）等。

盤古有一寶，造化玉蝶。開天后碎了，後為鴻鈞所得。鴻鈞依此造化玉蝶得合天道。

天下分四州，東勝神州，南瞻步州，西牛賀洲，北俱瀘州。

鴻鈞傳道，欲成聖者需有大功德。

故三清皆立教（人教闡教截教）以教化萬物。後有接引（先天金庚之氣化形）準提（先天菩提靈根化形）立西方教。是以五人皆成就混元大羅金仙。

有一人得提一下，就是紅雲老祖。他與鴻鈞爭造化玉蝶隕落，轉世為闡教弟子云中子。

天下四州，南瞻部州、西牛賀州各類生靈都有，而東勝神州、北俱瀘州基本被妖族佔領。

故而十二祖巫與妖族展開爭鬥，十二祖巫除燭九陰與后土其餘皆亡，妖族也退縮回北俱瀘州，人族趁機崛起。

燭九陰獨去守西北大地，后土身化六道輪迴。

後來，幾位混元大羅金仙出來主持，選修煉得道者入主東勝神州，是為天庭。尤其封神大戰後，各歸其位。

自此，鴻鈞老大下為三清與接引準提。玉帝是三清代言人，如來是接引準提代言人，他們平級。

如來是佛祖，其餘佛皆為佛，比如來低一級。

取名至尊寶為啥不讓

中國的神話體系，以混亂著稱。

比如說玉帝和王母的關係，在民間傳說中，他們是夫婦，而且還有七個女兒——七仙女；但是，在道教神話中，玉帝和王母僅僅是搭檔關係。

並且，在宋朝以前，玉帝的地位並不尊貴。道教信徒信仰三清居多，而三清的地位都在玉帝之上，直到宋朝以後，道教的玉帝和儒家信仰的昊天上帝融為一體，於是玉帝地位開始提升，成為中國人認為最大的神。

此外，掌管死者的神，有說法認為東嶽大帝掌管生死，更多人認為人死後歸閻王管轄。而在小說《西遊記》裡面，還有龍王接收死者鬼魂的說法（按：唐僧他爹被殺後，鬼魂就被龍王收留）。

那麼，為什麼中國的神話體系如此混亂，無法統一？

個人認為：

民間崇拜

中國民間自古以來是一個功利化較嚴重的國家。因此古人非常重視實際效應，為此，古人有了見廟就拜的傳統——好比買保險一樣，能得到保佑當然好，得不到也沒失去什麼。

而這些信仰和理念，傳播到民間，都被中國老百姓一併供奉起來，於是，導致中國神話體系複雜甚至互相牴觸。

官方因素

事實上，站在世界宗教史角度來說，其實全世界大多數國家的神話體系，起初都是雜亂無章的，只不過，因為官方有了行政干預，才導致神話體系變得統一。

這是因為古代外國大多要依靠神話來給統治者製造合法性——比如埃及國王說自己是太陽神的族人，因此需要整頓埃及神話，統一版本。

而古代華夏自古以來有湯武革命、殺害君王的傳統，今天的天子可能明天還不如草根，因此對於古代統治者來說，所謂“君權神授”只不過是一個無人說破的騙局而已，但是，即便這樣，“神話體系”還是要有的。於是古代統治者將官方需要的神話體系簡化起來——一切都是上天的意志，皇帝就是天子。而官方所奉行的神話體系，和民間信仰的鬼神並不發生太多交集，於是。古代中國有了官方認可的神話體系和民間信仰並行的局面。

辛亥革命爆發，中國最後一位天子宣統帝宣佈退位，官方認可的神話體系由此退出歷史舞臺，而民間的信仰延續至今。

藤樹先生

小的時候，每晚睡覺前都要聽媽媽講神話故事，不然就鬧著不睡，所以一直對中國的神話故事抱有極大的興趣。

中國的神話體系卻是難以統一，但不是統一不起來，而是我們從小被各種影視劇荼毒太深，已經分不清哪些是神話，哪些是歷史了。

比如《封神演義》《西遊記》《東遊記八仙過海》《南遊記華光傳》《北遊記真武大帝傳》等，這些故事是在神仙故事的基礎上再創作出來的小說，雖然具有較高的可讀性，很有意思，但畢竟不準確。

如果單純來看的話，我們可以把中國古代神話分成三段。

第一階段：三皇時期。《史記·秦始皇本紀》中記載：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。

“泰皇”指的就是“人皇”，而“天皇、地皇”指的就是神話傳說中的人物了，包括盤古開天地、伏羲制八卦、女媧造人、神農嘗百草、黃帝的各種發明等等。

第二階段：五帝時期。這裡的“五帝”，其實指的是中國遠古時期的部落首領或者是部落聯盟首領。在不同的記載中，他們也擁有了不同的“姓名”。

《大戴禮記》中記載的五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。

《戰國策》中記載的五帝：庖犧、神農、黃帝、堯、舜。

《呂氏春秋》中記載的五帝：太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。

《資治通鑑外紀》中記載的五帝：黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯。

偽《尚書序》中記載的五帝：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。

第三階段：英雄傳說。也可以理解為五帝時期末尾的幾位“帝”，即堯、舜、禹時期。當年羿、鯀和禹在對抗旱災水災、消滅怪獸方面，做出了重要貢獻。

從三皇五帝時期往後延展，這些皇帝和英雄，一方面有神的屬性，另一方面則表現出越來越多的人的屬性。

隨後發展到夏、商、周朝的“三代”時期，國君和大臣也完全變成凡人了。也就是說，這之後的時期已經不屬於“神話”，而是屬於“歷史”了。

冬月的書影小屋

中國的神話體系之所以會亂，主要是因為地域太大，人員流通的範圍太狹窄，再加上中華民族具備非常強的包容性，基本上任何神話體系都可以存在於華夏大地上。當然了，這些神明的存在確實是過於混亂的，比如說玉帝跟王母的關係，在我們民間的傳說當中，他們是夫妻關係，並且還生下了7個女兒，就是我們比較熟悉的七仙女，但是在道教神話當中，他們二人僅僅是一個搭檔關係而已。

而且玉帝在我們現在看來雖然是天上之主，但是在宋朝以前，人們對於這位神明的認知不太感冒，他的地位也算不上尊貴。道教信徒們普遍信仰三清居多，而三清的地位就直接是排在了玉帝之上，一直到了宋朝以後，道教的玉帝和儒家信仰的昊天上帝融為一體，這時候的玉帝的地位才開始有了提升，成為了中國的認知當中最大的神明。

另外比如說像我們比較熟知的場館，亡靈的神一般都是地獄裡面的閻王，由他來負責管轄，生死輪迴，但是也有的說法認為是東嶽大帝在掌管生死，甚至在小說西遊記當中還出現了龍王負責接收死者亡魂的情況，這一地址的直接體現就是唐僧他父親被殺後，鬼魂就被當時的龍王給收留下來了。那麼讓我們比較奇怪的是，為什麼中國的神話體系會出現如此混亂的情況，難道就不能出現說像西方基督教的上帝那樣，各個神明各司其職嘛？

我個人認為，中國民間向來是一個功利化相當嚴重的地方，古人在對於神明的崇拜方面非常講究實際效應，只要哪個神能夠給我帶來好處，那我就去拜。這也就出現了一種情況，古人有見廟就拜的習慣，這就相當於說給自己買了一份保險，能得到保佑，那自然是好事，如果得不到保佑，反正也不會浪費什麼，或者是失去什麼東西。但是有一個重點是我國的地域非常遼闊，每個地方都有存在自己的生命，比如說，各個地方信仰的神明是完全不一樣的。道教有自己信仰的神明，而儒教又有自己信仰的神仙，除此之外在很多的文學作品和傳說當中也出現了一些神仙。當這些傳說和信仰流傳到民間之後，在當中出現的神明就會被中國的老百姓一起供奉起來，所以這也就導致了中國的神話傳說體系是非常複雜的，而且甚至出現了相互牴觸的情況。

另外還有一個原因就是官方因素導致的，如果站在全世界宗教發展的歷史角度來看，能夠明確的發現，當今世界絕大多數國家的神話體系最開始發展的時候一樣是雜亂無章的，但是後來因為官方進行了干預，才確立了神話體系的統一，但是這主要是因為古代外國統治者需要通過神話來給自己塑造合法性。中國的統治者則講究的是天子統治萬民，所謂的君權神授意義並不大，因為皇帝的存在就是天子，天老大他老二神明是管不住他的，當然官方也有自己信奉的神話體系，只不過這一套系統跟民間所信奉的神明是完全不一樣，這也就變成了兩種神仙並行的局面。

小芊芊愛歷史

第一部分

其實，關於中國到底有沒有什麼這個問題，是“五四”那一代學者們普遍關心的問題。中國有沒有自己的哲學？中國有沒有自己的美學？中國有沒有自己的倫理學？等等。那時的中國學人，一方面學習借鑑西方學術思想，以圖教育救國、科學救國、喚醒民眾；另一方面，又試圖拿中國已有的學術與西方思想對應、比較，以喚起文化自信。

我們現在大學裡的學科體系，全部都照搬西方，像哲學、倫理學、文學、歷史這些學科分類，都是西方的學術體系，與我們傳統學術的經濟之學、義理之學、考據之學、詞章之學這些分類，是根本不搭界的。這樣就出現了一個問題，學科是搬過來了，那別人家有的，咱家有嗎？西方有神話，咱們中國有嗎？

這個問題的答案，當然是一個字，有。中國有綿延數千年的文明史，怎麼可能沒有神話？用腳趾頭想都有。

通過一系列考證與推斷，茅盾先生指出，現存的中國神話可以分為北中南三個部分。通過對《淮南子·覽冥訓》《淮南子·天文訓》以及《列子·湯問》、補《史記》的《三皇本紀》的考證，並通過與北歐神話的比較與印證，茅盾先生認為，女媧補天的神話、愚公移山的神話以及蚩尤的神話應當是屬於中國北方民族的神話；通過對《楚辭》中《天問》《九歌》和《山鬼》的考證，茅盾先生認為，《楚辭》中言及崑崙、言及鰲戴山抃、言及羲和、言及禹化熊、塗山女化石的神話，以及山鬼的神話，都應為中部民族特有的神話；通過對三國時期徐整的《五運歷年紀》和《三五曆紀》的考證，茅盾先生認為，盤古開天闢地的神話屬於南部民族的神話。

郭璞註釋的《山海經》、屈原等著的《楚辭》、郭璞註釋的《穆天子傳》、傳說列禦寇所著《列子》、漢代劉安的《淮南子》、舊傳晉代幹寶所著的《搜神記》以及舊傳梁代任昉所著的《述異記》等，這些典籍可以作為我們瞭解中國神話的重要材料。

但是，當我們縱觀浩如煙海的古代典籍，卻有一個讓人費解的事情，為什麼在如此多的典籍中，我們沒有找到像西方《荷馬史詩》《神譜》那樣系統的薈萃之作，我們對神話的保存，僅僅是零星的、斷片的呢？茅盾先生認為的北中南三部分或許原本都存在著很多美麗偉大並自成系統的神話，但如今即使這三者結合起來的中國神話也還是個不成系統的斷片。這到底是為什麼呢？

魯迅先生在《中國小說史略》中對中國神話僅存零星斷片這件事，是這麼看的。他認為有兩個主要原因：一個原因是因為中華民族的初民最初居住在黃河流域，這一片兒地方相對來說有點貧瘠，老天給的恩賜也比較少，所以這裡的人們不得不時時與天鬥、與地鬥，奮發圖強，勤勞善良。因此這裡的人特別重視實際而不喜歡天馬行空地瞎琢磨，也不可能把上古流傳的那些荒謬之談結集成文。

第二個原因，是這片土地上出了個有影響力的大人物，叫孔子。孔子老人家是講修身、齊家、治國、平天下的，鬼神之事是敬而遠之的，所以後代的儒家也都對鬼神之言、荒唐之說採取與孔子同樣的態度，神話不能被髮揚光大是自然的事情。胡適先生在他的《白話文學史》中對魯迅先生講的第一個原因，也是十分贊同的。

茅盾先生卻對魯迅先生和胡適先生所講的這兩個原因存在著不同的看法。他細緻地比較了北歐神話與南部非洲部族的神話以後認為，氣候條件的不同，只會使神話各具特色，並不能掩蓋一個民族在神話時代的創作衝動。北歐自然條件艱苦，他們的神話卻大放異彩；而南部非洲的某些部落，雖然不用時時與自然抗爭，可以天天躺在棕櫚樹下白晝見鬼、白日做夢，可他們的神話卻依然粗陋。

至於魯迅先生提出的第二個原因，茅盾先生認為，孔子的“實用為教”在戰國時代只是百家爭鳴的一部分，也並不是權威之談，不能成為北方神話的致命傷。

第二部分

那第三個問題來了，到底是什麼原因使中國的神話如今僅存斷片了而沒有被系統保存呢？

在這裡呢，茅盾先生借鑑西方人類學的理論，他認為神話的保存是有階段性的。神話在創作之初，在沒有文字的年代，是通過原始宗教的儀式得以保存下來的，當時祭祀神靈的巫祝成為了傳承神話的關鍵人物。由於口耳相傳，在此過程中自然會有所修改和增飾。在大巫師之後，絃歌詩人也同樣承擔了保存神話的重任，他們將神話寫進詩歌，到處傳唱。

同樣，神廟或皇帝陵墓的建築家或雕刻家也曾擔此大任，他們將神話銘刻和繪畫到這些建築上，流傳至今。古希臘的神話大部分是由絃歌詩人保存下來的，而古埃及和北歐的神話大多因廟堂的雕刻而得以留存至今。最後是歷史學家，他們把神話裡的神都看成是古代的帝王，把神話當作歷史抄錄下來，當然這些“秉筆”的“太史公”會將那些荒誕的神話加以增刪，將它們變成符合當時人們思想觀念的歷史。

但是這種神話的歷史化是把雙刃劍，一方面神話在歷史中得以保存，另一方面也是在消滅神話，神話的歷史化對神話來講是一個厄運。

中國神話在創制之初，經過何人之手，在歷史學家之前，有沒有巫祝和絃歌詩人的參與，現在已經無從考證了。我們能考證清楚的是，直到離神話時代至少三千年的戰國時代，才有兩種人把當時仍然活在民間口頭上的神話採集了去。這兩種人一是哲學家，二是文學家。在哲學家裡《莊子》和《韓非子》這兩本書都有神話的斷片。

《列子》雖是偽書，但對中國神話研究上的價值卻不容忽視。而文學家對神話的保存，不得不首推屈原。在《離騷》《九歌》和《天問》中都保存了大量有意思的神話。在《淮南子》中也保存了有關女媧補天、嫦娥和羿的神話。而在稍後的歷史學家的著述中，能大致保存神話本來面目的，則是一些野史。比如三國時期徐整的著述等。《山海經》無疑是保存神話最多的一本書，但是經過大量考證，這些精微的考證也是我們上面提到的茅盾先生作為學者超級牛的地方，我們如今所見到的《山海經》，也是在歷史沿革過程中，陸續有人修改增刪而得到的。它一方面保存了大量的神話材料，同時也修改了神話的本來面貌。

神話的保存與修改的過程，同時也是神話發展演化、不斷被解釋的過程。任何一個文明民族的神話都是經過保存修改與不斷的演化解釋，才形成了我們今天讀到的內容。各民族的神話都是如此。茅盾先生認為，原始人萬物有靈的宇宙觀、他們的原始信仰和原始生活，使得神話中，經常會存在一些後來人難以接受的不合理的內容。而在後來的流傳過程中，我們的先人們，就對原始的神話進行了大刀闊斧地修改，剔除在當時看來不合理的、荒誕的內容，保留了當時人們認為的難以割捨的內容。

這樣，神話一代一代流傳，也一代一代地被修改。每一次保存都會加進屬於那個時代的內容。於是，那些本來質樸簡短的故事，漸漸變得美麗曲折，甚至有些多了很多道德教訓的內容和膚淺的哲理。茅盾先生更將神話的這一演化過程，看成民族文學的最早的源泉。當然神話在這樣的進程中，漸漸被歷史化、文學化、哲學化，尤其是歷史化，這也是中國神話至今不能系統保存的一個重要原因。

第三部分

既然歷史化、哲學化、文學化，使得中國的神話如今僅存斷片，那麼我們是否可以在這些典籍中，剝落那些哲學、文學、歷史的因素，還原屬於神話的部分，復原屬於中國自己的神話系統呢？這是我們要講的第四個問題，也是很多人都很關心的問題，更是茅盾先生整本書、畢生，都在為之努力的問題。

在茅盾先生的心中，我們有著悠久歷史和文明的祖國，有著同古希臘一樣美麗的神話。中國四海八荒諸神，也有著自己的譜系。復原中國自己的神話系統，就是要找到中國自己的諸神世系。什麼是諸神世系呢？

在希臘人的想象中，神人和凡人一樣，他們都是以家庭或家族的形式存在著的。赫西俄德的《神譜》就為希臘的這些神勾勒出了一個大致的譜系。這些神仙的頭兒是誰，這個頭兒的父母兄弟、妻兒老小都是誰、情人是誰、仇人是誰等等，這就是諸神譜系。比如希臘神話中的奧林匹斯諸神，就是在希臘奧林匹斯山上住著的一個神聖家族：眾神之王宙斯和他媳婦兒——天后赫拉，充當了父母的角色；海神波塞冬、穀物女神德墨忒耳是宙斯的兄弟姐妹；還有宙斯的一眾兒女，太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、狩獵女神阿爾忒彌斯、信使赫爾墨斯、愛神阿佛洛狄忒、酒神狄奧尼索斯等等。那咱們中國四海八荒諸神，有沒有這樣的譜系呢？

二十世紀初，著名歷史學家顧頡剛先生，曾經以禹為核心，考證了中國神話的古史化，得出了禹是神，而不是真實存在的人王的結論。茅盾先生對顧頡剛先生的觀點顯然是贊同的。茅盾先生認為，要復原中國自己的神話系統，首先要找到中國神話譜系之中的主神。茅盾先生這裡說的主神，就相當於咱們前面提到的，希臘神話中宙斯這樣的眾神之王。

他挑出了三個具有主神資格的主要人物：伏羲、黃帝和帝俊，並通過對《山海經》的考證，認為在這三個主要人物中，最具有主神資格的是帝俊。為什麼這麼說呢？

伏羲為中華民族文化的始祖，也是中國“可靠的”古籍上所載的一個最早的皇帝。這也是假定伏羲為中國神話主神的一個理由。但關於伏羲的神話，除了他與神話中的重要女神女媧有所關聯外，他自身的神話就少得可憐。女媧與伏羲的關係有三種說法：一種說法是女媧是伏羲的繼任者，是伏羲之後的皇帝；一種說法是說，女媧是伏羲他妹子；還有一種說法是說，女媧是伏羲他媳婦兒。如果假定伏羲是中國神話中的主神，相當於希臘神話中的宙斯，那麼女媧就相當於希臘神話中的赫拉了。可是中國神話中，關於伏羲的記載太少了，如果承認伏羲為中國的主神，那伏羲也將是一個光桿和絕後的主神。所以茅盾先生在選擇主神上首先pass了伏羲。

關於黃帝的神話雖有不少，比如黃帝和蚩尤的故事、黃帝乘龍上升的故事、與素女試房中術的故事等等。《史記》中也有很多關於黃帝的記載，比如黃帝時始造文字、造舟車、造樂器、育蠶、製衣裳等等，但在《山海經》中對黃帝的記載卻相對來說不多。由此黃帝也被pass了。茅盾先生認為，從《山海經》來看，有主神資格的，反而是在別的史籍中名不見經傳的帝俊。

《山海經》中，不僅記載了帝俊、帝俊的妻子，還記載了他的子孫。《山海經》中說，帝俊的媳婦兒義和生十日，常義生十二月。這不就跟希臘神話中宙斯和小情人生了日月之神，是一樣的嗎？作為日月神之父的帝俊，在《山海經》中大荒諸國的來源也是與他有關的。司幽之國、白民之國、黑齒之國、季釐之國、西周之國，都是帝俊的子孫。

那麼帝俊是否曾經被歷史化，而成為中國古史中的一個人物呢？根據茅盾先生的考證，古史上是沒有帝俊這個人物的，但《山海經》中所記載的帝俊的諸多後人，我們在古史之中卻可以找到。郭璞說，郭璞，就是註釋《山海經》那個大神，帝俊就是帝舜，俊為舜的假借音。而且從帝俊有一個妻子叫做娥皇這一點來看，俊也許就是舜。

到底帝俊是否是帝舜，雖然至今仍是一個懸案，但是如果要在中國神話中選擇一個重要人物作為主神，茅盾先生認為，大概帝俊是當之無愧的。但如果要在帝俊之外，再確立諸神的世系，在目前階段，還是十分困難的一件事情。這也是留待我們後世研究者去探究的一個謎。

除了對中國神話中主神進行考辨，茅盾先生還通過與希臘、北歐神話的比較研究認為，中國神話之中也有著與希臘、北歐神話中相當的巨人族。同時，我們中國自然界的神話也是很豐富的，在希臘神話中存在的眾多自然之神，我們的神話中也是存在的。

茅盾先生研究了中國關於太陽、月亮以及風雲雷雨、海河湖泊的神話，並在中國神話中尋找到了與之相對應的日神羲和、月神常義、風雲雷雨之神豐隆和飛廉、河神河伯、湖泊女神湘夫人等一系列美麗的神話形象。同時，茅盾先生指出，大司命為中國神話中的運命之神、少司命則似為戀愛女神，而《九歌》中的山鬼則相當於希臘神話中山林水泉的小女神。

《中國神話研究初探》這本書開啟了茅盾先生對中國神話“集大成”的最初探索，是一本中國神話研究的奠基之作。但是還有很多問題是亟待後來者解決的：第一個是，如果說中國的神話是在歷史化的進程中銷歇成了斷片，那麼我們能不能將一部分古史還原成神話呢？第二個是，關於多民族神話的問題。中華民族的大家庭是多民族不斷融合而形成的，這些民族的神話，也是在歷史進程中，不斷地加入到我們神話的大家族中，這些還有待後來學者的蒐集、整理、研究。第三個問題是，那些加入了災異迷信之說、變形之說的內容與神話淆雜不清，如何謹慎處理，分辨剝離呢？基石已經奠定，這些神話的許多未解的難題，也為我們後輩的神話研究者，提出了一個艱鉅的任務。

穿插游擊隊

前言

中國的神話體系非常複雜，無法進行統一。強行統一也不是好事，得不償失。

01

中國的神話體系可以從幾個方面去劃分

1.1從時間上分

1.1.1上古神話體系

就是女媧補天，后羿射日，太昊伏羲，大禹治水等等，主要見於《水經注》、《史記》、《山海經》、《尚書》、《呂氏春秋》等記載。

1.1.2晉代至明清時期

出現了神魔體系，代表作有《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》等等，對中國的神話體系影響很大。

1.2從宗教上分

宗教與神話有著密不可分的關係，在中國道教、佛教、儒教、伊斯蘭教、基督教都有不同的神話傳說。

1.2.1道教

老子闡述《道德經》，創建了道家思想。

道教認為，從盤古用神斧開天闢地開始，經過一萬八千年，終於成功，盤古死後，頭變作高山，眼睛變成太陽和月亮，四肢變成立柱支撐天地，血液變成河流，毛髮變成樹木和花草，呼吸變成了風雲，聲音變成了雷電，淚水變成了雨露。

後來，精血變成了祖巫。一氣化成三清，也就是元始天尊，靈寶天尊，道德天尊。再後來逐漸演變成天皇、地皇、人皇等三皇。

1.2.2儒教

孔子傳教學生，彙編成《論語》，創建了儒家思想。

儒教嚴格來說又稱儒家學說，對中華文化傳承有著巨大的影響，在中國歷史上，除了元、明、清外，儒家思想一直被當成國教對待，被統治者大力崇尚，成了中華民族文化傳統不可分割的一部分。

儒教中的神話傳說主要認為，天為昊天大帝，是三界至尊，就連皇帝都要稱自己為天子。

1.2.3佛教

從古印度傳入中國，鼻祖是釋迦牟尼，講述十二部佛經，創建了佛教。

佛教中，認為每一個人都具備成佛的條件，主要看自己去修行本性，最終成佛，並認為，佛是一種境界，佛界是一個極樂世界，佛本身不是神。

但佛教中確有許多神話傳說，佛在各種神仙、妖魔、鬼怪等等三界中，地位最高，不是神，卻勝似神。

佛教講究來世，講究生死輪迴，在我國有著極大影響。

1.2.4伊斯蘭教

信奉安拉胡，又稱安拉。《古蘭經》稱頌安拉是獨一的、無始的、最崇高的、實在的主，是創造、主宰超越萬物的主，是全知全能的主。

因是唯一的主宰，又被稱為真主。在中國民族大家庭中，信奉真主這位神的人，人數眾多。

1.2.5基督教

基督教是從歐美等西方傳入我國，包含天主教、東正教、清教、新教等等。

是以聖經為基礎，傳福音。就是上帝有大愛，將他的獨生子耶穌基督賜給大眾，作為救世主，一切信奉基督的人，不滅亡，得永生。

近代，信奉基督教的人在我國也有逐漸增多之勢，不可不列出。上帝、耶穌就是他們的神。

1.2.6各教之間的關係

儒教、道教、佛教，三教在中國相互滲透，又各自表述。

1.2.6.1儒家思想影響最大，講的是仁義道德；

1.2.6.2道家思想講的是萬法自然，順應天道，修行獲得長生不老；

1.2.6.3佛教講的是要人們修自性，修心境，成佛。

1.2.6.4一部《西遊記》就將三教充分融合在了一起。既有儒教思想，又將儒教的昊天大帝與道教的玉皇大天，合二為一，成了玉皇大帝，與佛祖如來相提並論。

1.2.6.5伊斯蘭教與基督教在中國雖然廣為傳播，但始終未成為主教。但兩個教中，也都有神、鬼、妖等傳說。

1.3從地域上分

1.3.1按南、北來劃分

茅盾先生把中國神話按地域分為三個部分：北部、中部、南部。

1.3.1.1北部神話：主要是指黃河流域地區，講的是女媧、后羿、伏羲、大禹、神農、黃帝、炎帝等等神話人物。

1.3.1.2中部神話：主要是指長江流域地區，巫術、鬼怪、妖魔、巫祀流傳甚廣。

1.3.1.3南部神話：主要是指中國南部地區，這些地域神話傳說紛繁複雜，信仰交錯複雜，同一個神話人物，在不同的民族、區域之間，成為截然相反的人物形象，更別說要統一了。

但也正是因為如此，才更顯得五彩紛呈，形成了獨特的中國神話文化傳承，使祖國的文化傳承燦爛多彩。

1.3.2按東、西來劃分

中國的神話體系，按東、西來劃分，東邊為蓬萊神話體系，西邊為崑崙神話體系。

1.3.2.1蓬萊神話體系：主要是講各路神仙施展仙法，如何快活，長生不老。如蓬萊、瀛洲、方丈神話傳說。

1.3.2.2崑崙神話體系：主要是講述大自然各種山、樹、獸、鳥、人等等形成的神，顯示出了生活在崑崙山地域的人們，對大自然的敬畏與崇拜。

02

神話體系不能統一的原因

2.1各地域、各民族之間，同一位神仙，角色截然相反，不可能做到很好的統一。

2.1.1比如，同為一個釋迦摩尼，在南傳佛教、北傳佛教、藏傳佛教裡就有很大的不同。這怎麼統一？

2.1.2同為觀音菩薩在不同的民族、地域之間形象千變萬化，有的甚至善惡截然相反，這怎麼統一？

2.1.3再比如蚩尤，在漢族的神話傳說中，他是惡魔的形象，但在少數民族的神話傳說中，他卻成了英雄、成了祖神。這還怎麼統一？

2.2如果強行統一，只能造成混亂，人們也不會去改變信奉已久的神的形象，將會無功而返，出力不討好。

03

中國神話體系多樣化的作用

3.1神話傳說具有文化傳承作用。

3.2具有寓教於樂大眾的作用。

3.3神話傳說，從另一個方面為人們解釋了宇宙的形成，人類的起源，對人們思想形成，作用巨大。在還沒有真正弄清楚這些基本起源問題之前，對人們的作用無可替代。

04

中國神話體系多樣化的好處

4.1如果將中國的神話硬性統一，就會失去文化傳承的豐富多彩性，使許多神話傳說消失。現在的神話傳說現狀，正好反映了中國神話傳說文化的豐富多樣性。

4.2會使中國悠久的歷史文化丟失。中國歷史與各地域、各民族之間的許多神話傳說息息相關，水乳交融，不可分割。硬性分割，強行合併統一神話領域，就會撕裂歷史，造成歷史部分丟失。

4.3會失去部分作為神話傳說對人們的教育意義。現在，許多家長都會買各種神話傳說給孩子閱讀，作為啟蒙教育。如果強行合併，失去大部分神話傳說，造成內容匱乏、單一，就會影響神話傳說這種文化對大眾的教育意義。

4.4會形成各教、各民族、各地域之間的文化傳承混亂，最終無所適從，導致丟失民族文化。現在，世界公認，具有民族特色的文化，才是最好的真正的文化。

大夫覺成

希臘神話、北歐神話、埃及神話、日本神話……相比較這些國家和地區的單一神話，中國的神話體系不統一，這是不爭的事實。

“林子大了什麼鳥都有”，國土面積廣闊的中國，神話多源頭並不奇怪，不像那些單一神話國家就那麼大的巴掌地。儘管中國神話多源頭，但隨著時間的流逝，部分的神話也在不斷融合當中。

這種神話融合，在後世的文學作品有所體現，比如《西遊記》當中，既有原始的女媧補天，又有道家的仙人，還有印度來的菩薩。那麼，中國最初的神話是如何的呢？

中國神話研究有很多學者，這裡僅僅引用茅盾先生的分法，他把中國上古神話分為三個區域，即北部、中部、南部，它們為中國神話系統的根基。

北部神話是指黃河流域的神話，主要講述的是四五千年前炎黃部落聯盟的神話，擁有神農、伏羲、后羿、黃帝、炎帝等等神話人物，他們的故事相信大家都知道一些。

中部神話是指長江流域的神話，古代這裡巫祀盛行，戰國七雄的楚國就以“好巫信鬼”出名。在屈原的作品，你能看到大量的神話人物，詩文如“百神翳其備降兮，九疑繽其並迎”。

南部神話是指嶺南一帶的神話，這一帶的神話大多保存著大量的創世史詩當中，可謂是多姿多彩。著名演員唐國強，年輕的時候曾參演《孔雀公主》，這是根據傣族神話改編的電影。

中國的上古神話體系，還可以按照東、西來劃分，東邊的屬於蓬萊神話體系，西邊的屬於崑崙神話體系。

蓬萊神話體系，很有一番仙家的味道，核心的內容是追求長生不老。當年的秦始皇，就相信這一套，還派人去東邊尋找仙藥。這類神話主要有鯤鵬神話，以及蓬萊、方丈、瀛洲的神山傳說。

崑崙神話體系，帶著濃厚的原始的自然崇拜痕跡，神靈、人類、禽獸、植被受到尊重，不少神話主角的登場形象，屬於人首獸身、鳥首人身之類。至於崑崙神山，更是顯赫的存在，絲毫不亞於希臘神話裡的奧林匹斯山。

中國上古神話注重的是族群最根本的問題，其功能就是為解釋最基本的概念，像宇宙問題、人類起源等等。

隨著文明的進程，各個不同區域的神話體系產生接觸，很多神話基於共同點而最終融為一體。但是，仍然有眾多的神話保持獨立性，並沒有納入統一的神話系統。

另外，中國的神話體系還注入一些外來因素，最典型的是佛教神話體系。可以這麼說，有寺廟的地方，就流傳著佛教的神話。甚至，佛教神話體系還影響到中國人的往生世界，比如轉世輪迴的觀念、地獄裡的地藏王菩薩。

綜上所述，中國神話“不統一”，但不失其精彩。祖國不同區域的神話，各有各的流光溢彩，都屬於中華文化的一部分。那個世界裡，有神山、有異獸、有鯤鵬、有神佛，何嘗不美哉……

子屠龍

這個問題我認真探究過。我國的神話是不成體系的。因為各路大神都是不同時期、不同地域各自形成的。

一個文化總會有它的經典，而經典是不可改變的！我國的經典就是儒家學說的經書。孔子認為：敬鬼神而遠之。所以儒家對鬼神的敘述往往很簡約。

一個文明中他的經典不能夠傳承和闡述他的神話，那麼神話本身的正統性和系統性在這個社會的生活中就不會佔有很大的地位。

從商周開始，我國有文字記載，而且各種文獻比較詳細，從而導致一種情況：各路大神出現的時間不一樣，少了很多神秘色彩！

我國本土宗教的淵源往往起源於春秋戰國時期的百家爭鳴，但是這些學說往往很少涉及具體神話。

道教有他的神話體系、佛教也有她的神話體系，但是這些神話與傳統意義的神話是不同的！《封神演義》、《西遊記》、《搜神記》、《山海經》，成書較晚，更多的是演繹性質，不能夠稱為經典！

換句話說：就像語言文字的發展，因為我國的經典已經限制了文字的發展，文字不能發展的話，怎麼能發展神話呢？

一個民族想要記住它的起源、記住它本身重要的東西，需要尋求經典的幫助。西方一神教、印度多神教，如《吠陀經》，已經不再發展他們的神話了。而且他們的經典已經超越了民族、地域、語言的差異。

聯繫歷史：當年羅馬帝國的萬神殿、希臘雅典的帕特農神廟、埃及的太陽神廟等等，當年他們十分重要的東西已經成為遺蹟！

粵語，若是語言拼音化，那麼不啻於是一種外語了！或許需要創造一種新的經典，時間倉促的話，還能創造一整套神話體系。

社會上的一些人需要信仰，需要一些神話，但是，不可能讓所有人信仰所有人的神話。

所以，神話體系不能建立起來呀！

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