一種觀點認為孩子就像一張白紙，所以教育孩子就像在白紙上畫畫，從第一筆到最後一筆都要小心謹慎。這種觀點門後引起我們對教育孩子的謹慎之心，所謂“慎於始”，比如作畫，一筆畫錯，整幅畫都是一個瑕疵。還有就是能夠讓我們認識到孩子的純潔、天真，就像白紙一樣，不染一塵。這種觀點會大概有這兩點利益。
但是我們也要思考：第一，白紙是一種物品，染汙之後，就再也恢復不到之前的那種白了，但人不一樣，人有反思的功能，就像水有自我淨化的能夠一樣，可能經歷過染汙，經過自我反思，自我淨化以後，比之前更白，道德水平，自我約束的能力更強。顯然白紙不具備這種功能，如果把孩子比作白紙，是不是也簡介地否定了孩子具有這種功能呢？這就非常致命了，因為人的可貴之處，就是具有反思和自我淨化的能動性，這就是曾子所說的“吾日三省吾身”。我們教育孩子，也要把這種“行有不得，反求諸己”的精神傳授給孩子。要不然孩子將來會很痛苦，變成一個抱怨、埋怨、推卸責任的人。
第二、在白紙上畫畫，完全由畫畫的人決定在紙上畫什麼，紙是沒有發言權的。我們教育孩子，並不是我們想教孩子就教什麼而是要根據孩子的天性、能力、成長的階段，決定教育孩子的內容和方式。
所以這就是我反對過早地教孩子英語。有的父母前瞻性很好，要讓孩子將來走向世界，成為世界公民。這個想法是好的，但並不能因此就很早地教孩子英語。如果教孩子的是英語的思維方式，英語的文化，體驗英語文化的不一樣的生活方式。這又是可以的，比如英語的小組學習方式，英語的熱情、交際的禮儀等等。對孩子的成長是有益的。但是這種英語老師很難找。如果只是教孩子英語單詞，死記口語，比如只教孩子說banana，apple，這就很糟糕。當孩子在集體當中，別的孩子說“香蕉、蘋果”，有個孩子卻說“banana、apple”，就沒有孩子跟他互動，因為不懂他在說什麼。孩子為了讓別人能夠回應他，就反覆說banana和apple，結果就會被集體嫌棄好吵。
我們生活在中國文化的圈子裡，還是要遵守集體的文化，生活規則才不會顯得怪異和被孤立。
但是教孩子英語思維模式，孩子在集體中就會更勇敢、更自信地表現自己，從而穩定自己在集體中的角色和地位。
總而言之，白紙觀，有弊有利，不夠全面地看待孩子。
還有一種觀點，並不很明顯，但是無形當中，就把孩子當作上帝。上帝需要什麼，信徒都會無條件地供給。這也是邪教組織欺騙信徒的一種手段。
比如孩子看到別人有一雙很酷炫的鞋子，就想要，家長就毫無考慮地滿足孩子。甚至給予孩子的遠超過孩子所需要的。
孩子如果沒有鞋子，或者鞋子不合腳了，孩子“需要”一雙新鞋子，這是正當的，但是已經有鞋子了，孩子“想要”和別人一樣酷炫的鞋子，這就是慾望。
需要的，是應該的。已經有了，還想要的，是慾望
我們常常講顧客就是上帝，作為店家為了銷售物品，極少的店家會真正從顧客的“需要”上出發，而是不斷地刺激顧客“想要”，甚至幫顧客找到各種理由，再告訴顧客“你確實需要”，說到底就是刺激顧客的購買慾，購買慾就是慾望。這個就是孟子所說的“逢君之惡”，為別人的“惡”找藉口開脫，君主正好借坡下驢，君臣就是這樣墮落的。
今天我們的孩子說“想要”的時候，就毫不考慮地滿足他，這就好比把孩子當作上帝。
適當的追求是前進的動力，所以當孩子說“想要”的時候，可能不是“慾望”那麼汙濁和不堪，但是如果一味地助長，一定會往汙濁和不堪那個方向滑。所以當孩子“想要”的時候，不妨為孩子甚至一個蹦一蹦，才夠得著的高度，讓他自己付出一點努力，付出一點辛苦，而不要毫不考慮地給了，得來太容易，孩子就不會珍惜的。如果是他自己付出了努力才得到的，就會格外珍惜，珍惜就會有感恩心。
還有一種觀點，也是無意為之的，就是把孩子當作玩具。我們如何對待玩具的？喜歡的時候抱著懷裡疼得不得了，不允許別人碰一下。不喜歡的時候，就扔一邊，久了之後，就看著心煩，恨不得送出去，眼不見心不煩。還有就是玩具壞了，就可以換新的。受這種思想支配的父母，自己都還是個孩子心態，內心是不承受的。所以情緒才會有兩個極端“愛之，欲其生”和“惡之，欲其死”。
如果您對孩子說過這樣的話：“你再不聽話，媽媽就不要你了。”或者您有這種想法：“老大沒教好，我再生二胎，一定好好教。”那就別否認，您心中就有“孩子是玩具”這種觀念的作祟，只是多少程度不同。
還有一種觀點認為孩子是一顆種子。這種觀點就深邃多了，相對於前面三種觀點，把孩子當作白紙和玩具這些沒有生命的物品，和當作上帝這種已經抽象化的存在，這種觀點終於把孩子看作是有生命的存在了。
我們教育孩子，就相當於把一顆種子培育成大樹，並且開花結果的過程。所以什麼時候播種，什麼時節澆水，什麼時節施肥等等，都有講究。所謂的什麼時節播種，就是講什麼時候懷孕。古人為了生育孩子，會選擇夫妻同房的時節，比如打雷下雨天，不會同房，父母生死忌日不會同房，這都是講究播種的時節。現在人就沒了這些講究，往往是“不小心就有了”，什麼時候有的，自己也不知道。因為古人講人秉承天地靈氣而生，所以天地靈氣紊亂的時候，不適合播種。
什麼時節澆水、什麼時節施肥，就是說要了解種子的特性，瞭解種子生活的土壤環境、氣候環境。所以我們教育孩子，也要了解孩子的天性，生活的環境。這就是為什麼我不完成孩子過早地學習英語，尤其是隻學習“蘋果用英語怎麼說”，孩子說“apple”，然後旁邊的人喜笑顏開說“寶寶好棒”這種英語。因為我們生活的環境是中國人的環境，這樣學英語的孩子，沒有辦法跟人互動，孩子不會意識到是自己的問題，因為這完全是父母給他作的決定和選擇，孩子會疑惑“這個世界怎麼了？別人怎麼了？為什麼他們對於我的話無動於衷？”這就太糟糕了。
但是把孩子看作種子，也有弊端。種子沒得選擇，把它種在什麼土裡，它就得在那個地方，給它澆一杯水也接受，給它澆一桶水也接受。也就是說，種子完全是被動的，並且是“很聽話的”。
我們常常會為孩子不聽話而苦惱，有的孩子不善言辭，於是就鼓勵她多說，只要她願意說， 一定用歡喜的神情傾聽。結果過了2個禮拜，孩子就變得話好多了。這就是孩子，因為孩子不僅僅是個生命，她是個“人”啊！我們給予孩子的，一定會有所反饋。
比如我們給孩子喝水，喝夠了 她就拒絕再喝了，但是種子不會，只要土壤裡有水，它就不停地吸收。
我們古人把孩子稱為“稚子”、“赤子”、“幼兒”，都是把孩子當作“人”來看，這是前提，然後才用“幼”、“赤”和“稚”來修飾。教育就是讓孩子從“幼”“小”“稚”教育長大。
種子長大了，也只是一株植物，不會變成人。
但是幼兒、稚子、赤子，長大後，就是一個大人。
孩子是一個人，他就變得複雜了，是一個動態成長的過程。因此，我們就會對孩子生起敬畏之心，這是對人這種複雜生命的敬畏之心。
我們以為很瞭解自己的孩子，其實不盡然。比如說曾經有一次，孩子吃蛋黃，表現出厭惡。於是我們就對孩子形成一個認識“我的孩子不喜歡吃蛋黃”。我們以為這就是了解我們的孩子了，別人都不知道孩子不喜歡吃蛋黃，只有我知道，所以我最瞭解我們的孩子。
但是我們有沒有去觀察和思考：第一、孩子為什麼不喜歡吃蛋黃？是不是曾經的那一次或者幾次，孩子把整個蛋黃都塞進嘴巴里，蛋黃比蛋白乾，孩子嘴巴小，嚼不動，咽不下，所以討厭蛋黃。既然這樣的話，我們應該做的是教孩子小口小口吃，方便嚼，吃的時候可以喝點水，方便咽。而不是每次吃雞蛋，都很無奈地允許孩子不吃蛋黃，幫孩子吃掉，甚至允許孩子扔掉。
第二、不吃蛋黃這件事重要嗎？如果孩子不吃蛋殼，那自然是允許的，但是孩子不吃蛋黃，可以被縱容和允許嗎？也就是說這件事重要嗎？會不會因此就讓孩子就養成一輩子不吃蛋黃的習慣？為什麼不發現問題，然後幫助孩子解決掉，讓孩子獲得更多的營養，獲得克服困難的喜悅呢？
所以我們其實是不瞭解孩子的，因為孩子隨時都是成長、變化的。
而我們對孩子的認識卻沒有和孩子的成長同步。
我們對於自己不瞭解的、隨時會出現變化的、只是知之甚少的孩子，當然應該存敬畏之心。
我們常常用“聽話”來要求孩子。這是很危險的：第一、孩子為了得到成人的認可，讓自己聽話，孩子就會逐漸喪失自我，至少會對自我存在感到不確定。第二、我們說的話都是對的嗎？就要求孩子聽話？
教孩子“聽話”，不如教孩子明理。
孩子不聽話，不一定就是不明理，只是我們還不瞭解。
中國文化真正教孩子的是明理，而不是唯唯諾諾地聽話，我的內心是抗拒孩子成為一個只朝“聽話”而努力的人的，我更渴望孩子成為一個明理的人。
我們叫孩子聽話，應該是聽我們的明理之話。這樣教，孩子才能很確定自己努力的方向。
只叫孩子聽話，孩子一定會叛逆。但是教孩子明理，明白孝悌忠信、禮義廉恥之理，孩子可能不聽話，但是一定不會叛逆。
不僅把孩子看作生命，還認識到孩子是真真切切的一個人，我們才是在做人的教育，孩子才會成長為真正的人。
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