身死道消阿悟
从形式上来说，他拥有一个头陀全部的装束和文凭，表面看就是一个出家人。
从宋朝宽政制度来说，出家人受尊崇有法制保障，宋朝是一个清明社会。
从实质来说，走过十字坡换上头陀装束，武松意味着要离开凡尘走修行之路。
从形式到内涵，作者这样安排无可厚非，毕竟这不是简单的推理小说和现实故事，这是一部讲哲理的名著。
华夏之唐
大侠武松没有被盘问，真还跟制度有关，并不是官兵敢不敢或者官府腐败的原因，最起码不是主要原因。
孙二娘拿出了一套头陀的衣服和一本度牒出来，将武松打扮成一个带发修行的和尚，这就是行者。也就是后来的行者武松。
度牒很关键。也就是说，是度牒制度使得官兵不再盘问武松。武松才能顺利到了二龙山。
度牒出现于唐朝，由官府发给和尚尼姑，作为出家修行的凭证。度牒制度，使得和尚尼姑享有一定的特权，即免除赋税和兵役。北宋后期，如果和尚尼姑犯法，还能从轻发落。
这样一来，度牒便成了炙手可热的宝贝。《水浒传》中，鲁智深打死“镇关西”郑屠词条后，逃到代州雁门县，找不到躲难的地方，幸好赵员外早前在五台山文殊院买了一道五花度牒，这才帮助鲁智深到文殊院出家，以躲避官府的缉捕。
由此可见，度牒的作用简直是神通广大。
一代文豪苏轼在杭州当父母官时，为了防止水灾、恢复良田、便利交通，筹资疏通西湖。这需要一大笔资金。怎么办呢？苏轼上书《杭州乞度牒开西湖状》，要求增拨杭州的度牒。皇帝大手一挥，给了100道度牒。苏轼把这100道度牒卖掉，修建了闻名遐迩的苏堤。
史书上记载，宋高宗赵构就曾下令财政支付200道度牒给岳飞。读史的人不免纳闷：岳飞要那么多度牒干什么？这200道度牒也是作为岳飞军队的军饷和修筑防御工事的费用，说白了就是军费。
那度牒多少钱呢？唐肃宗的时候，一张度牒是一千文。换算成今天价格多少钱？反正应该很贵！到了宋朝，据记载，在川蜀地区，一张度牒的官价是一千贯。比唐朝涨了十倍，而民间黑市的价格涨到了一千六百贯，比官价高出60%。
可见，度牒很值钱，也很难伪造，当和尚很不简单，绝对是有身份有地位的。当然对假度牒，或者假和尚，官府也是严打的。也就没人敢轻易冒充和尚。
所以说，是宋朝的度牒制度让武松能够扬长而去！
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其实这个不难理解。
化妆潜逃
血溅鸳鸯楼后，武松同志为避开官府抓捕，化妆为行者。如此起到了很好的掩护作用，算是增加了一层有效的保护色。
一则与下发的海捕公文内容不符，公文称：武松，配军一枚，忽然变身为行者，嫌疑度下降；
二则出家人慈悲为怀，世人多信奉道佛，很好地利用道佛身份逃避检查；
三则腐败的社会下，公人都忙于在大城市搞外块，像这种抓捕杀人犯的勾当，出力不讨好，试问有几人愿意干啊，估计抓捕武松的重任只有事发地、不得已的沧州府独自完成了。
小径独逃
武松行凶之后，反观他的逃跑路线不难看出，不走大路，专挑小径走，如此可以有效地避开官兵的追缉。
试想一下，独行犯人往大山里一钻，借助树木、地形的掩护，行州过县。官府纵使出动数千兵马，估计也如大海里捞针，无济于事。
经验丰富
武松时年轻时就曾因打伤他人外逃多年。景阳冈打死老虎后，还干过阳谷县的都头，对逃跑有着丰富的实战经验，更深知官府那一套抓捕方法和手段。借用现代的话说，有很强的反侦查意识，躲避公人盘查更不在话下。
官府配合
北宋末年的官府可谓是乌烟瘴气，贪腐成风，工作效率低下，相互配合估计更是谈不上。
案发孟州城，最终抓捕武松的任务只有孟州所辖的州城府县负责，其他州城府县名义上相互配合，估计也是出工不出力，毕竟这不是有油水的活，弄不好把小命都混丢了。
武松杀人后，立即就逃了。想想看，孟州城里先救火吧，然后公门中人去勘察现场，等一套程序结束，估计武松30里已出去了。此时再去抓捕，逃跑方向不明，人海茫茫，找去吧。
东一拔，西一拔，找来找去，这边还是没有头绪，武松那边都已经上二龙山了。最后官府只有免几个负责人以谢天下了事。
倚夕阳笑黄昏
武松这位英雄，是施耐庵笔下浓墨重彩描写最多的一个人物，所占章节较多，出场也最多。
武松自出场以来，先是在景阳岗赤手空拳打死猛虎一只，一个英雄形象跃然眼前。再后来斗杀西门庆，拳打蒋门神，大闹飞云蒲，血溅鸳鸯楼，打打杀杀，身负几十条命案，但所杀之人，西门庆，蒋门神，张团练，张都监，全是一帮恶人，十恶不赦之徒，也替老百姓出了一口恶气，所以百姓还是喜欢尊敬武松的。
但武松因此背上命案，成为流浪江湖的在逃犯，全国各地画影图形捉拿武松。
城门口张贴着武松的通缉犯的榜文。无奈之下，武松躲躲藏藏逃到了十字坡，在这里遇到了菜园子张青和母夜叉孙二娘。
此二人与武松一见如故，尤其孙二娘对武松是又敬又爱，好似亲兄弟般的对待。
正好孙二娘店里有，前些时候杀的一个游方僧人留下的度碟文书与戒箍，拿出来。这武松当下装扮起来，把头发披下来，把戒箍戴于头上，正好遮住额头处那个印有囚犯的金印。再穿上僧人所留的直裰，和两柄雪花槟铁戒刀，这装束起来，一个游方和尚的形象，立马现于眼前。
靠了这身行头遮掩，武松一路上过州府县，也方便很多。也遇到了一些公人捕快，但他们对这种行脚僧人非常放心，因为一般出家人只行善事，不做恶事，也随便敷衍检查一下就放行了，所以武松才能够顺顺利利，平平安安地到达了梁山。
结语：
后来这身装束就成了武松的招牌行头，不管是在水泊梁山，或是在两军阵前，都是以行者的面目亮相，两柄槟铁戒刀一身行者装束，一身英雄气概，为民除奸杀恶，成就了人人敬仰的行者武松。
水浒的故事千百年流传，武松的嫉恶如仇，有仇必报的形象也深入人心，成为了人人敬仰的大英雄！
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因为武松已经完全实现了人物的转化，在众人的眼中，武松已经不是武松，而是那个头陀了。
宋朝普通男子，是束发。而行者要剪发，披散在脸上。所以行者的发型，正好可以挡住脸上的金印。而这个被孙二娘杀死的头陀，“年甲貌相，又和叔叔相等”。
头陀的衣服，“却一似我身上做的”，再加上“一本度牒，一串一百单八颗人顶骨数珠，一个沙鱼皮鞘子插着两把雪花镔铁打成的戒刀”这些装备，完整地实现了武松到行者的转化。
武松已经不是武松了，公人还怎么盘问他？
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猜想是因为宋朝对出家人比较尊重，鲁智深去五台山当和尚不也同样没人问他杀人的事情了吗？武松扮作行者主要是为了这主脸上的金印，以免让人看到自己是个配军。另一方面，宋朝对人比较宽仁，不会无端无故地把一个人视为通缉犯盘查，在宋朝只要不是叛国言论就不会引言获罪，所以别人会以为武松是个真正的行者而不去盘查。当然，小说这么写确实有点牵强，知道武松长相的兵丁见到这个行者应该会怀疑，不过书中也交代扮行者之后武松确实变了摸样一般，连以前和他把酒言欢的人都不是一眼能认出来，虽然不太现实但这也算是个交代吧
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当是他就是钻这个政策的空子，政府官兵对行者身份不进行盘查，因此让武松脱逃了
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其实这个问题我认为有三个原因，第一是当时的政策限制，第二是宗教影响，第三是朝堂江湖势力犬牙交错。
下面我们来详细的扯一扯这三个原因。
01.政策限制
武松在杀完人之后迅速出逃，而张都监的家人，是等到天明的时候才到孟州府府衙报案。
也就是说，当地政府在接到报案的时候，武松已经逃出城外了。
而知府在接到报案后，采取了三个措施。
第一、知府得到报案后，第一时间派人把住孟州四门，在城内挨家挨户搜寻武松。当然，这一切都是白费功夫，因为这时候的武松已经不在城内了。
第二、在飞云浦的保正发现尸体并报告后，知府决定封城三日，大索全城，并要求城内五户一连，十户一保，确保城内没有人敢窝藏武松。
第三、委托各乡、各村的保正，各自搜查自己的境内，同时悬赏三千贯，行文周边各府，要求配合通缉。
这三个举措说明了当地知府是有一定能力的，同时这样的举措也让孙二娘夫妻和武松开始风声鹤唳，导致了武松扮成头陀，出逃二龙山。
02.宗教信仰
说到武松扮成头陀，就要说一说宋朝的宗教信仰，宋朝的宗教信仰包括多种，其中以佛教最为流行，也最具有影响力。
整个宋朝除了宋真宗和宋徽宗时代崇奉道教，抑制佛教外，其余的统治者几乎采取了将佛教视为有益于政治的意识形态，而加以利用。
这种情况也就导致了宋朝无论城市还是乡村，信奉佛教者大有人在，佛教信仰具备深厚的群众基础。
再说说武松扮演的行者头陀，行者其实就是指行脚乞食的僧人。
行者也叫头陀，和和尚是不一样的，和尚是出家人有度牒和戒牒，例如鲁智深。
而行者是修行的俗家弟子，只有度牒，而且不需要是光头，属于游方和尚，四海修行。
有了深厚的信众基础，导致出家人有着超然的社会地位，这也就是孙二娘夸口“谁敢盘问”的主要原因。
03.势力交错
宋朝实行的保甲制度，保正一般都是当地有威望有实力的人物担当。
但是这样的人物往往游走于灰色地带，例如晁天王就是东溪村的保正，但是同时又策划了劫取生辰纲的事件，可见这些当地势力对待官府也是阳奉阴违，都有着自己的小算盘，这样的情况导致知府的命令在乡下势力得不到有效的执行，这也是武松能轻松出逃的一大原因。
从原文中看，武松的逃亡之路非常的顺利，基本上没遇到来自朝廷的追捕。
其实也不难理解，当时已经是北宋末年，政府对地方势力的掌控已经是强弩之末，全国各地已经是烽烟四起，到处都有造反的势力，消灭这些造反势力才是朝廷的第一要务，对于治安问题，但是排在了末位。
三点文墨
武松大闹飞云蒲，转回身血溅鸳鸯楼杀死蒋门神及张都监全家。最后在十字坡孙二娘的帮助下打扮成行者，以躲避官兵追捕。旧社会信息不发达，追捕犯人全靠画影图形。武松出逃期间基本上都是走山间偏僻小路，加上古代，出家人比较多，官兵并没有特别注意。
