青翁文化
答：王羲之至今为何不能被超越
前不见古人，后不见来者，，念天地之悠悠，独怆然而涕下，
唐人陈子昂的登幽州台歌描述了当下王羲之书法地位的境况。
造成这种境况的原因纷繁复杂，以个人的体会大约主要有几个方面：
一，时代不同，环境不同，
晋代，当代，二者之间如唐宋元明清各个朝代各具特色，从环境决定意识规律来讲，这个问题就不难理解了。
二，人与人的差异化，这个问题就更加复杂了，除了生活环境的外部诸如家庭教育，外界影响，个人兴趣对个人成长的影响外还有内在的遗传基因的遗传甚至基因突变，因此，不可能有第二个王羲之。
三，越来越不纯粹的环境难以产生纯粹的王羲之
魏晋时期，生活环境相对单纯，人们心无旁骛，一心一意专注于一个事情，而后，社会越发展，诱惑越多，从农耕时代发展到工业文明，从蒸汽机发展到信息再到今天的五g分散了注意力，影响了艺术功力的积累。也就达不到王羲之的高度。
四，价值观的变化
古人淡泊名利，今人提笔就是钱💰满脑子都是钱，橘生淮南就为橘，橘生淮北就为枳，虽然相同的种子，由于土壤，水，空气，阳光等等不同了，结出的果实也就不同了，这是很正常的事情。
五，书法艺术的独特魅力使然
书法艺术的特殊性决定了书法作品的独一性，世上没有两片相同的树叶，同理，世上也没有相同的王羲之以及《兰亭赋》即使是王羲之本人也做不到，这就是书法艺术的独特魅力。
最后的话。当然，不要灰心，相信在某个时候会有人超越王羲之的，相信，相信……
宫春虎记
宫春虎画马
书法没人能超越王羲之，正如古诗没人超越李白，也正如写词没人写得过苏轼，也有点像NBA没人超越乔丹。
任何事物的发展都有一个天时、地利、人和，从而达到一个巅峰状态，此后就成了一座丰碑，后人再难超越。
这个老生常谈的话题，为什么没有一个完美答案，并不是说今人越来越笨了，我的解答是如下几点：
1、时势造英雄
特定的历史条件，人的聪明才智能够激发到一个巅峰，各方面相互作用，使之诞生一个特定的英雄出来。魏晋时代，书法达到了一个空前的氛围，书法在东晋时期成为世家大族争能斗胜的方式之一，书法是进升上层空间的法宝。朝廷设立书博士，书法受到当时社会的最崇高的礼遇。
2、书法的进程决定
从甲骨文到大小篆，到隶书、草书、行书、楷书都已经出现了，到晋朝的时候，实际上现行的各种书体已经都具备了，后人要超越已经很难再创新，书法已经达到了一个高峰，而且魏晋文人那种风骨，后世也鲜见；任何事物的发展都有一个抛物线，如果从文字出现开始算起，到晋朝就到了一个高点，曲线就开始往下走了。
3、每个时代重要的东西不同
这个时代书法当然落后了，因为人类发明了电脑，人类不再需要用纸笔写字，手机电脑都开始智能化到语音翻译文字，代表你只需要会说话就可以交流。
晋朝出了王羲之，唐代出了李白，两宋出了苏东坡，已经代表了中华文化的极致代表。其实就在我们这个时代，也产生了一些后人再难超越的巅峰，武侠小说的金庸、商业上的马云、香港电影史上的周星驰、华语乐坛的周杰伦，这些人也将写入历史。
以上，我是设计师清华，一个书法爱好者，广交天下朋友。
设计师清华
从东晋朝到现在1000多年过去了，在书法造诣上很少有人能超越王羲之，但是也并不是完全没有，在很多方面书法有了很大的发展，比如说后世草书大家张草，还有被称为书仙的安道一，都是非常著名的书法家。宋徽宗创造的瘦金体，也是书法艺术史上的杰作。
王羲之的书法创作主要是他写了《兰亭集序》也叫《兰亭序》，这被后世称为天下第一行书，当时写完这幅作品之后王羲之自己回到家里，又写了十几幅。
但是都不如在喝完酒之后，面对良辰美景与朋友推杯换盏之余，用蚕茧纸、鼠须笔写下的这篇佳作，于是他就把《兰亭序》交给子孙后代好好的保存。
传到了王羲之第7世孙智永的时候，智永是个和尚没有后代，于是就交给他的弟子辩才保存。唐太宗李世民特别喜欢王羲之的书法，千方百计得到了这个《兰亭序》，经常放到自己座位边上仔细的观赏。
贞观十三年，他又让冯承素、虞世南、褚遂良等书法家，临摹了10本赐给身边大臣。死后，李世民把这幅天下第一行书带进了昭陵，作为陪葬品，现在人们看到的就是冯承素临摹的《兰亭序》摹本。
王羲之能够成为如此杰出的书法家是有原因的，首先他的家学渊源，王羲之的叔父、从叔、堂兄弟都是当时的书法高手，书法造诣都很高。
王羲之七岁的时候，就拜了女书法家卫夫人学习书法，在东晋那个时代还有女书法家，说明当时书法艺术普及程度之高啊，练习人数之多，群众基础之好。
也正是有了如此雄厚的群众基础，才会产生像王羲之这样的大师或者是宗师一级的书法圣手，这就像我国的乒乓球球运动一样，非常普及、非常流行，参与这项体育运动的人口数量极为巨大，因此就为优秀乒乓球手的产生提供了丰厚的社会土壤。
王羲之拜师学艺之后就刻苦学习书法艺术，据说他当时在自己家的书房里、院子里、大门边，甚至在厕所里都摆好了笔墨纸砚练习书法，一旦想到一个好的字形结构，马上就写出来。
王羲之练习书法已经达到了废寝忘食的地步，这也是王羲之的书法能够成为一代书圣的原因之一。
另外一个原因，就是书法并不是他的主业而是他的副业，王羲之一生担任过的职务不少，官也不小。他历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后任会稽内史、领右将军。
这说明，王羲之的生活不是以练习书法或者是写字、画画来维持的，而是靠当官来维持正常生活的。
我们还可以看到，他的职务里头有两个军队职务，一个是宁远将军，一个是领右将军。这说明王羲之不但精通书法，而且还担任过军事领导职务，这为他的性格融入了强悍铁血的一面。
这也表现在他的书法上，所以他的书法被称为“龙跃天门，虎卧凤阙”，气势不凡。
后世的书法家大多数都是以练习书法为生，或者是业余练习书法或者是自学书法的，系统学习书法的人虽然也不少，刻苦练习书法的人也很多。但是，后世的书法艺术的社会群众基础，不能和东晋时期书法艺术的群众基础相比。
王羲之的产生，除了主观条件，还有客观条件，其中不可忽视的就是书法艺术的社会群众基础。后世的书法家，在主观方面绝不次于王羲之，但是没有王羲之所处的东晋时期的书法艺术的丰厚的社会土壤。
小小嬴政
世上只有一个王羲之，王羲之个人的特质是无人超越的，表现在书法上也是无人超越的。
一、家世
琅邪王氏在汉朝兴起，四大家族之首，与陈郡谢氏并称“王谢”；时人皆谓“王与马，共天下”、“不以王为皇后，必以王为宰相”。整个家族在东晋和南朝共出现过9位皇后，7位驸马，1位北朝妃嫔；六朝时代，琅邪王氏五品以上官员有161人，一品官达15人。琅琊王氏代表人物有东晋丞相王导、东晋大将军王敦、“竹林七贤”王戎等。
二、家学
王羲之的祖父王正，官至尚书郎，父亲王旷，官至淮南太守，都是善书的大家，也是东晋王朝的中流砥柱，伯父王导，是东晋初年的大臣、著名政治家，对书法也颇有建树。王敦、王导都师从伯父，以行草书见长。王羲之堂兄弟王恰、王荟皆精书法，王恰之子王珣有《伯远帖》在世，为东晋王氏存世唯一真迹；王羲之妻子郗璇，出身名门望族，是当时有名的才女。书法卓然独秀，空灵飘逸，常与羲之探究笔墨，被称为“女中笔仙”。王羲之长子王玄之，字伯远，工草书和隶书。次子王凝之，字叔平。历任江州刺史、左将军、会稽内史，亦长于书法。传世作品《八月帖》，笔法清劲，章法起伏。三子王涣之自幼向学习父亲书法，善行草书。四子王肃之，字幼恭，历任中书郎、骠骑咨议，善书但未见其法帖传世。五子王徽之，字子猷，东晋名士、书法家，是兄弟中在书法上有突出成就者之一。后世传帖《承嫂病不减帖》、《新月帖》等，笔法多变，妍美流畅。六子王操之字子重，历任秘书监、侍中、尚书及豫章太守等职。有作品传世。七子中书法成就最高者为小儿子王献之，字子敬，小名官奴，与其父王羲之并称为“二王”。
三、师承
王羲之的楷书一部分从卫夫人来，一部分从钟繇。王羲之的行草笔法，也就是对书法史有“变革”影响的行草书，其实主要得益于两个人，一是其叔父王导，魏晋的名臣。还有一个人，就是第一代草圣张芝。
四、时代
汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”政治的混乱繁复和精神艺术的蓬勃发展，既是生活在那个时代的人们各种行为的合力的结果，同时又塑造和影响了当时和以后很多代人。
五、修行
《晋书·卷八十·列传第五十》记载，王氏家族“世事张氏五斗米道，又精通书道。”《道经》中记载了王羲之始祖王子晋向往神仙之灵虚，迈行放达于天台北门金庭桐柏山第二十七洞天的故事。作为东晋时期最有代表的文化士族，这种自上而下的对道教的信仰，也间接成就了王羲之“书圣”的名号。王羲之自然地将书法与他的道教内在修炼相互契合，跃然于纸上，因而产生了具大的艺术魅力，也让他“书圣”的雅号流传千古。
六、纸笔
唐何延之《兰亭记》说王羲之书写《兰亭序》的时候“用蚕茧纸，鼠须笔，遒劲劲健，绝代更无”。“世说：王羲之得用笔法于白云先生，先生遗之鼠须笔。”据考证，晋人以黄檗汁浸染麻纸，所形成的纸张就是“黄纸”，又称“硬黄纸”。顾名思义，这种纸质地坚硬，颜色是黄色的。硬黄纸“长二尺一寸七分，阔七寸六分，重六钱五分”，厚实牢固，韧性很好，能有效地防止虫蛀。宋赵希鹄《洞天清录集》中载:"硬黄纸，唐人用以写经，染以黄檗，取其避蠹。"不过硬黄纸虽然质地坚韧，但是受造纸工艺所限，它的尺幅一般不大。所以晋人的书法大多是尺牍小字。
无论鼠须笔还是黄纸、丝帛，在晋代都是最高端的文具，没有钱是不可能大量使用练习书法的。
以上总总，再加上王羲之个人的天赋和勤奋，才造就了一代书圣。如果一个人具有这些背景、家世、家学、师承等才有可能复制一个王羲之，不过这样的人又有几个呢？
云隐
王羲之，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军所以也被成为王右军。他的其书法兼善隶、草、楷、行各体，风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，自成一家影响深远。
第一，王羲之在中国书法史上的书圣之名，首先原因主要是兰亭雅集和《兰亭序》在中国文化史上的特殊地位。
兰亭雅集是中国古代文人集会的典范，集会的地点、时间、人员和内容等是王羲之走向书法神坛的基本条件，《兰亭序》文本的书写和流传等充满了神秘性，给后人留下了想象和研究的空间。
永和九年（353年）会稽内史、右将军王羲之遍邀诸友，宴集于会稽山阴之兰亭。兰亭由此成为历代文人向往和追寻的文化圣地。王羲之等人在江南草长莺飞美不胜收之时，于美丽的鉴湖之畔曲水流觞,饮酒作 诗，诗意与自然完美地融为一体，所以,兰亭雅集比其他文人集会更具文人气息。
南宋施宿《嘉泰会稽志》所载《天章寺碑》记述参加兰亭雅集的人员名单里，有时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人之多。
羲之、谢安、谢万、孙绰、徐丰之、孙统、王彬之、王凝之、王肃之、王徽之、袁唏之、郝昙、王 丰之、华茂、庾友、虞说、魏滂、谢绎、庾蕴、孙嗣、曹茂之、曹华平、桓伟、王玄之、王蕴之、王涣 之，各赋诗，合二十六人.谢瑰、卞迪、丘髦、王献之、羊模、孔炽、刘密、虞谷、劳夷、后绵、华 耆、谢藤、任儀、吕系、吕本、曹礼，诗不成，罚三觥，合十六人。
可以看得出来参与此次聚会的可谓是整个东晋王朝的文化精英了，可见兰亭雅集是一个标志性的文化事件。在兰亭雅集中，诸名士仰观俯察，饮酒作诗，这已不仅仅是休闲和娱乐，而是具有一定主动性的文学创作活动。与会人员作岀三十五首诗，多 为四言或五言，主要描写周围风景，寄托个人情感，与此前之玄言诗大不相同，开山水诗之新境 界。所以,兰亭雅集是纯粹的文人活动，文学创作的趣味非常浓厚，诗歌的水平和境界也普遍较高高，兰亭雅集由此而成为后世文人集会的典范。
第二， 历代帝王不断推崇《兰亭 序》.使其地位愈加神圣.达到前所未有的高度。 在中国古代，书法是与统治者关系最密切的艺术形式，所以受其思想影响最大。 《兰亭序》受到几乎所有爱好书法的帝王的一致推崇，并因此而受到整个社会的关注，这在中国书法史上是独一无二的。
首先，南朝宋孝武帝刘骏开始收集二王书 法，到宋明帝刘或时，内府收藏已超过200卷。梁武帝萧衍进一步搜求，共得二王书迹78帙，计 767卷,15000纸。由于梁武帝的大力推崇，使整个社会形成崇尚王羲之的风气，但是还此时王羲之没有达到被推上神坛的高度和地位。
唐初，因为李世民特别喜爱王羲之书法，是王羲之的超级大粉丝，于是，天下出现搜求王书高潮，《兰亭序》终于出现。唐朝画家阎立本创作的《萧翼赚兰亭图》记载的就是“萧翼计赚辩才”的故事，可见这个故事就已经是当时画家喜欢的题材了。
据武平一 《徐氏法书记》记录了唐太宗得到兰亭序的事情:
“太宗于右军之书特留睿赏，贞观初，下诏购求，殆尽遗逸。万几之暇，备加执 玩，《兰亭》《乐毅》，尤闻宝重。尝令撮书人汤普彻等榻《兰亭》，赐梁公房玄龄已下八人。”
《兰 亭序》完全符合唐太宗推崇王羲之成为“书圣”的条件，如字数多、书风新、文辞美等。所以，太宗 倾满朝书家之力，大力推崇《兰亭序》。
《兰亭序》口进入内府至贞观二十三年陪葬昭陵，面世只 有短短十年，遂蒙上一层神秘面纱,在书法界的地位愈加神圣。李世民对《兰亭序》爱不释手，心 慕手追,烂熟于心,其作品《温泉铭》雍容华贵，润朗丰满,字势奇崛，起伏跌宕，其中每个字受到《兰亭 序》的影响。
在《传论》中 ,李世民历数各家之短 ,独赞王羲之 书“尽善尽美”。指出王羲之书法技巧之精湛“点曳 之工 ,裁成之妙”,评价王羲之书法的韵味“烟霏露 结”“, 凤翥龙蟠”。
初看起来 ,李世民欣赏的是王羲 之书法的“尽善尽美”,其实 ,王羲之之所以能折服帝 王之尊的李世民 ,除了王羲之书法形式之美而外 ,更 深层的是形式之中所蕴含的神韵。
经过李世民大力推崇，王羲之和《兰亭序》在唐代书坛产生了重要影响：“是以贞观、永徽以还，右 军之势，几奔走天下。世谓唐初犹有晋宋余风，学晋宜从唐入者，盖谓此也。”
李嗣真《书后品》 进一步指出： 右军正体如阴阳四时，寒暑调畅，岩廊宏敞，簪裾肃穆。其声鸣也，则铿锵金石；其芬郁 也，则氤氯兰麝；其难征也，则缥缈而已仙；其可觌也，则昭彰而在目。可谓书之圣也，若草、 行杂体，如清风出袖，明月入怀，瑾瑜烂而五色，霸绣搞其七采，故使离朱丧明，子期失听，可 谓草之圣也.其飞白，犹雾谷卷舒，烟云焙灼，长剑耿介而倚天，劲矢超忽而无地，可谓飞白 之仙也。
王羲之此时被誉为诸体皆工无所不能的书法圣人，这是对李世民推崇王羲之的进一步强化, 即推崇不再局限于《兰亭序》，而是扩大到王羲之的书法体系。这一过程的变化正是王羲之受帝 王推崇后艺术境界不断升华的结果，是一种艺术典范的确立。
第三，王羲之对后世书法界产生的深厚的影响，我们可以看到后世书法家颜真卿、张旭、怀素的书法创作 则完全是对王羲之书法艺术精神的弘扬与创新 。宋代有成就的书法家“苏黄米蔡”同样抓住了 魏晋风度的审美本质 ,继承了王羲之书法的艺术精 神并使其得到进一步的发展。我们可以发现米芾 的“集古字”的提议，就主要是临摹“二王”(王羲 之、王献之父子)书法 ,从现存米芾所临《中秋帖》来 看 ,其临摹“二王”书法几乎可以乱真 。
元至清中叶的书法主流是笼罩在复古主义的思潮下的 ,这里的“古”,主要就是指王羲之书风。他们 的书法完全是学习从王羲之起的一派王书体系 ,以 得晋人和王羲之风韵为最高宗旨。
清中叶后 ,因“小学”的盛行 ,文人研究汉魏碑刻 兴起了碑学，”其价值 就在于使书法在复古主义的旗帜下重描摹王派书法技法 ,使王羲之书风的精神获得了空前的发展。
总结：王羲之被后世尊为“书圣”，其中最重要的原因就是兰亭雅集和《兰亭序》。此外，历代帝王不断推崇《兰亭 序》.使其地位愈加神圣，达到前所未有的高度，王羲之在这种推崇中成为中国书法史上的唯一圣人。
花拾间文化
我是新堂，我是一名热爱书画的书画人，希望我的解答能对你有所帮助。
这个问题是一个很有趣的问题，也是一个很本质的问题。为什么自王羲之之后，就没有能再超越王羲之呢？对比，我也做过一番思考，切实到自身的感受和体会，我总算有点自己的答案。
首先，王羲之是一个裁判员。他是最初把运动场地限定的人，也就是说，我们只能在他的范围内活动，出界就犯规了。或许有人会问，历经少年，难道就不能变换场地？可以，除非我们抛弃了汉字，抛弃了华夏文化，那么我们就可以不在这个场地上玩了。
第二，王羲之水平极高，不论是技法水平还是哲学思维，是千年书法的一座喜马拉雅上的珠穆朗玛，只能仰望，最多攀登，无法超越。
第三，王羲之画出的范围。虽然历经千年，但是至今还没有几个人能走完和了解清楚。这也是王羲之所以是王羲之的原因，其高深至极，我们并不能仅仅用王羲之三个字来定义。
综上所述，对于王羲之的地位究竟是多伟大，没有深入书法有正确深切感受的人无法体会，说再多也只是徒然，除了知道答案，我觉得发问的朋友可以用心也时间去真切体会，何为王羲之，谢谢你的观看。
新堂的艺术生活
其实非常容易回答，因为王羲之已经站在来书法这座山的巅峰，所以后人无法超越，只能步其后尘。为什么会把王羲之的书法地位提这么高呢？书法发展到王羲之所处的时代，可以说天时地利人和，王羲之均占了。学习环境与条件几乎没有人能够所比，天赋悟性同样如此。书法的发展也到了极致，在这个极致之阶段，王羲之在极致上拔的头筹。
书法的书体与字提，包括技法，达到了王羲之生活的时代同样到了日趋成熟的阶段，王羲之在这样的环境下，又成为了集大成者，自然而然成就的王羲之的巅峰地位。一致于唐朝，虽然被称为书法特别是楷书的鼎盛时期，但有只能仰王羲之之鼻息，囿于王羲之所创立的法度而无法超越，一个时代，是做到了尚法，尚谁的法呢？二王一脉相承之法。虽然历史上的楷书四大家唐代占三位，但都没有超出王羲之书法的自然之美但境界。
王羲之的书法之所以具有如此的高度就在于其书法艺术的境界达到了自然妍美而天然混成的成熟境界，就是所谓的尽善尽美。后来者的书法只是从王羲之的书法中百取其一便能够自成家数。楷书，行书与草书，自此以后也在没有其它书体的出现，也说明了这个问题。篆隶草行楷，自此已经完全构成了中国书法的字体的发展体系，就是有一些努力想要创新的所谓字体，只不过是将这几种字体中是几种混搭一体而已，始终有些不伦不类，难如书法历史之正宗。
翰墨书道
书法是一种实用性与精神性二者兼有的实用性艺术。文字是一种人们发明用于记录交换信息的工具,书法的第一本质不可能超跃这一生命特征。王羲文《兰亭记》行书的确漂亮而有内涵,被誉为天下“第一行书”,这样的名誉,为中华书法行书文化确定了一种事实上的行书风格参考标准,对行书的标准起到积极作用。
王羲之的书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。其书法平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神赋》中：“翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞美王羲之的书法之美。传说王羲之小的时候苦练书法，日久，用于清洗毛笔的池塘水都变成墨色。
- 后人对他的评价都很高：“飘若游云，矫若惊龙”、“龙跳天门，虎卧凰阁”、“天质自然，丰神盖代”。有关于他的成语有入木三分、东床快婿等，王羲之书风最明显特征是用笔细腻，结构多变。共20张兰亭序局部王羲之书法影响了一代又一代的书苑。唐代的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、和颜真卿、柳公权，五代的杨凝式，宋代苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄，元代赵孟頫，明代董其昌，这些历代书法名家对王羲之心悦诚服，因而他享有“书圣”美誉。有了这么多大家名人的支持，王羲之的地位自然不用多说，就像李白在唐诗界的地位一样。
- 那么王羲之的书法为什么不能被超越呢？我觉得有以下四个原因。
第一，王羲之书法，尤其是他的行书，如兰亭序、快雪时晴帖等，其笔触的处理是最为细腻、最为精到的。
第二，王羲之介于古今之间，其书法无论从笔法还是从造型看，其丰富性也是无可比拟的。
第三，王羲之时代的书写方式、书写工具、作品形式都处于一个过渡性时期，这决定了他书法中很多特性是后人难以达到的。
第四，王羲之书法是相当个性化的艺术，这种个人华艺术风格是特定时代的产物。其他的时代的人只能摹仿，不能得到其本质与气息。
因此我认为王羲之的书法到今天为止没有人能超越。也许以后会有人超越，那是后话了。
汤姆数据排行
我不怎么了解书法，但以我看来，主要有以下两点:
一是:王羲之确实达到了中国书法的顶点，是站在书法山巅上的少数几人，后世不是没有能与之比肩的人，但是不多。
二是:我们一般都喜欢神话古人，对于在某个领域很厉害的古人都很是推崇，一般都抱着后来人的弟子心态，所以对于"书圣"王羲之没有人敢说超越，就像后世的工匠即使技术很厉害，也只能被称为"鲁班在世"，而不敢说超越鲁班。
窗外有雨落花开
王羲之是东晋时期承前启后的书法大家，他对之前的书法有系统全面的认知，并加以改革创新成为了新的书体。当然唐朝李世民的推崇有很大作用，甚至将著名的《兰亭序》誉为天下第一行书，驾崩以后将其陪葬，所流传下来的都是当时的摹本，褚遂良和冯承素的摹本流传最广，冯承素的摹本被后世称为神龙体为最精。
王羲之七世孙，唐.智永《集王羲之圣教序》也只是集字；小楷《黄庭经》《乐毅论》之类；草书《十七贴》《初月贴》《远宦贴》《行穰贴》等都只有唐摹本传世。要说楷书的鼻祖当然要属魏太傅钟繇，王羲之从卫夫人处得《笔阵图》从而笔法大进，并加以传承；草书鼻祖要属草圣张芝，章草要属三国.吴，皇象，唐张怀瓘曰：“右军隶书，以一形而众相，万字皆别；休明章草，相众而形一，万字皆同，各造其极。”
后世之书法家如果想要超越不是没有可能，但书法这是门综合学问，王氏历代公侯本来在当时就门庭显赫，加之自身的天赋异禀与勤学而改革书体，经过后世帝王士大夫的不断推崇便成为了经典，要想凭一己之力承前启后可想而知。当然每个时代有每个时代的审美标准，魏晋尚韵，唐人尚法，宋人尚意，元明尚态，如果把魏晋南北朝时期的审美放在明清时期是不太能够接受的，如果把当代的审美放在古代就像新莽时期的改革，在那个时代也是无法消化的。就好比孔子要推行周礼，在商周时期可以，但经过八百年沧桑世故早就不符合时代了，所以不要随便拿过去的战车和青铜剑与之现在的坦克钢炮做比划。
