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最彻底就是：王明阳心学是主观主义，而唯心主义是二元论，最后变成客观主义！
山东司法陪审员
王阳明的心学和唯心主义哲学有那些本质上区别。回答这个问题，首先要明确唯心主义哲学定义，再结合王阳明心学观点及其理论依据对照论述，就一目了然了。
唯心主义哲学定义。
①唯心主义就是思维和存在，精神与物质的关糸，在这个哲学基夲问题上认为精神(意识)第一性，物质为第二性，精神(意识)决定物质，物质是精神产物。
②客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生出来的。
③主观唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，而不是真正客观上的世界。
以上就是唯心主义哲学定义，以此定义结合王阳明心学观点及其理论依据来并论。
01
王阳明的“心学”中的心，是人的本体内心固有的良知体，灵明悟知所产生出来的认识能力。“身之主宰便是心，心之所发便是意，意知本体便是知，意之所在便是物”，把“心”作为万物之主，心是身体和万物的主宰。
为此，王阳明心学是以人的主观意识来决定万事万物，“心”就是万事万物的主宰。这就很合符唯心主义哲学定义第一点，精神决定物质，物质就是人的主观意识来决定。王阳明的心学就是唯心主义的哲学思想。
02
王阳明心学中“心即理”的理，就是一颗致良知来达到没有私心物欲的心。致良知心中的理就是世间万物的理。
天理不是靠空谈的，是靠致良知，靠实践，靠自省“即知行合一”形成的心中有天理。
天理就是无私欲心，就是世间规矩，规律，能丈量世间万物的方圆，无论有多少方和圆，无论方和圆的大小，都能靠致良知心揭破其规矩规律的是与非，善与恶。
为此，王阳明心学中的理，天理就在人的心中(心即理)，决定了人的主观意识无私欲本体心就是天理。以此来结合唯心主义哲学定义第二点来论说一下:
王阳明心学中的天理就是人的精神产物，心外是无理的。并不合符客观唯心主义观点，现实世界之外独立存在着一种客观精神。所以，王阳明心学中的天理不是客观存在的，是不符合客观唯心主义哲学思想。
03
王阳明心学理念，是借助儒学哲理“天人合一”的思维模式，以为“心即理，万事万物皆由心而生发”，四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。而且心是人的本质所在，是伦理的本能反应。以此来对照唯心主义哲学思想第三点定义来论:
唯心主义是把人的主观精神(意识观念)作为认识世界的出发点，存在主观精神的产物，并不是真正客观上的世界。而王阳明的心学强调了人的主观能动性，而不是客观存在的能动性，这就完全合符唯心主义哲学定义，高扬人的主体精神，突出人的主观意识能动性。
为此，综上所述得出结论。
王阳明的心学和唯心主义哲学本质区别就是:
①王阳明的心学完全合符主观唯心主义哲学思想，没有任何区别。
②王阳明的心学不符合客观唯心主义哲学思想，是有本质上的区别。
总而言之来论。
王阳明的心学思想代表了新的儒家唯心主义哲学思想，主张通过自我道德修养，实现人格的完满，达到天人合一的崇高境界。
王阳明心学形成新的儒家思想有着不可比拟的优越性，并有着永恒的精神价值。
当今社会倡导学习王阳明主观唯心主义哲学心学思想，有着积极的社会现实意义。
刘梦辉1445414400581
王阳明的心学和唯心主义哲学有哪些本质上的区别？
王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
唯心主义哲学是马克思主义哲学上的两大基本派别之一，同唯物主义相对立的哲学思想体系。
唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质（可以类比洛克的“物质的第一性质，物质的第二性质”理论）。
唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。
客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生（派生）出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
主观唯心主义是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，英国的贝克莱和德国的费希特等。
王阳明的心学和唯心主义哲学的本质区别在于：
1、王阳明建立的心学更像是朱熹理学的一种继承和创新。他通过将心和理割裂，即将认识论归于“心”主宰，将客观世界归于“理”主宰。其实质是分别对于意识和物质建立一套体系，并尝试将两者平衡的一套哲学学说，即二元论。而主观唯心主义则是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。
2、王阳明提倡的是“心学”，“知行合一”。虽然前人已经有提倡“心学”，但王阳明是中国历史上将“心学”体系构建如此完整的第一人，他毕生也是将他的“心学”付诸于实践，真正做到“知行合一”。所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。而唯心主义哲学是做不到这一点的。
总之，二者还有其他许多区别，但从本质上讲，我觉得主要表现为上述两点。
华军abc
我个人是从3年前开始学习阳明心学的，一路学习下来，最大的收获是：
第一个阶段：圣人之道，吾性自足。
阳明先生经历了诸多磨难之后，领悟到了圣人之道在自己的心中。我个人认为阳明心学在这个层面是学会了认识自己。
第二个阶段：知行合一
阳明先生在经历了种种事情的磨练，如江西平乱等之后，认识到了内心的认知要通过实际的行动去反复验证，反复磨练。
第三个阶段：致良知
其实每个人内心深处都藏有良知，阳明先生曾用这种发现良知的方法教导过一位土匪，最终他也发现了自己内心深处的良知。
第四个阶段：吾心光明
这个阶段是阳明先生晚年的领悟。
所以总结起来，阳明心学讲的是：心上学，事上练，达于道，致良知。讲的是：世界观，人生观，价值观，以及方法论，是一套完整的思想与实践体系，这是与唯心主义最本质的区别。
苗学思
王阳明心学和唯心主义哲学有哪些本质区别？
王阳明心学是主观唯心主义思维。如他心学的观念“心即理”，就体现了这一点。说他唯心，是说其脱离实践基础，脱离客观认知，仅以自心玄学思维（形而上）得出此结果。众所周知，“理”（天理，指儒家道德伦理）是外在学问。
“理”的存在，早在孔子时就有。孔子以儒家“六经”授徒，“六经”要义，即仁礼观念。其时，尚无“理”之观念，至西汉时，儒家学者方以“天理”观念解为儒学“仁义礼智”等观念，及礼乐刑政制度。而至王阳明心即理，认为天道在人之本心存在，天理就是本心。客观存在的道德观念被王认为是本心自生，此种认识，完全脱离认识的真实来源，陷入主观唯心思维。
唯心思维的另一种是客观唯心思维，如宋明理学的主流代表程朱理学观念就是。
它的代表观点是“性即理”。此等观点认为，天道，天理呈现在人或万物上的表现就是“性”；人性及万物即涵天理，天命谓之性，人及万物秉承天理之性而存在。而“理”是性的条理，是性的具体样态 。如此，则理不在本心，理存在于外。求理，即向客观事物求，“天理”在客观事物中。虽然天理是客观存在，但我们看不到，摸不着，仍是“形而上”，唯心思维，但是，它由于认为“理”是客观存在，所以它是客观唯心思维。而王阳明的“心即理”，认为人之本心就是“天理”，天理就是本心，因此他是主观唯心思维。
企业办主任陈尘
王阳明心学和唯心主义这个哲学理论，太深奥了。我是真的搞不懂，这是什么理论研究，心学是什么意思，是道教主义吗？还是心里学的意思呢？这个心学是属于那种类型的道家思想，如果没有去读过王阳明先生的作品，你根本摸不着头脑。
这个唯心主义哲学思想跟心学有什么不一样的关系，怎么分不清楚到底是如何去选择的。十个人有九个人是不知道的东西，教我怎么分这两个问题呢？有什么不同的观点和想法，这个得去研究研究才行，不然真的一问我三不知。
王阳明先生在推行新改革，创新发展的同时还在于能够促进研究这方面的知识。也就是说心学和唯心主义是有区别的，那它的区别在于，前者本身就是一个哲学概念及思维逻辑。我不知道这样分析对还是错，反正我也没有去研究他这个问题？
王阳明先生的作品是很不错，虽然我没有去读过他的作品，但是，他的名气还是有很大影响的。
海哥趣说历史故事
阳明心学应该这样来看，首先从王阳明先生的经历来看。从龙场悟道，到出将入相。其心学指导了他的人生成长与发展。和黑格尔晚年总结，或尼采，叔本华等德国古典哲学时期心学，有着本质的不同。
历史的经验教训就是人们永远记不住历史的经验教训。
换句话说，成功的道路不是唯一的，但模仿成功的道路却可能是失败的。
所以阳明先生的心学是知行合一。德国唯心主义心学，只是单纯的唯心主义而已。
当然一个理论，也许践行不行。但不能说其本身就是错的。但即使不是错的，其价值也是有限的。
世间本无路，走的人多了便有了路。
那么，有哪些人根据黑格尔的哲学成功了呢？
当然，世间有无数的大师，声称他们继承了和发扬了黑格尔的哲学。但其本身的心学写出来了吗？和黑格尔的一样吗？
答案是否定的。现代加尔文教下的人依然分不清楚是谁创造了世界。这是心学吗？这不是心学，仅是宗教而已。
心学是每个人的心学。就像一个道理有两面一样。我们总持有道理的，偏执的一面，去践行我们的生活实践。
同时我们会考虑道理的另一面，去焦虑的反思我们的过错。这便是我们容纳两种不同的道理，道理无所谓对错，只是立场不同而已。当我们持有道理的一面时，我们总以为是意气用事。但恰恰就是意气用事而已。
世间的利益是永恒的。但世间的义气却是偏执的。我们持有的正义，仅是去守护我们要守护的人而已。任何守护都要付出代价，不是我们就是别人。当然我们更应该通过自身努力去将对别人的影响降到最低，保佑世间的和平与繁荣。
花间流风
先做个假设，如果王阳明能够系统学习了中西方哲学思想，他的心学会不会是现在这样的理论体系？
再假设他如果生活在现代科技发达的今天，心学又会不会是另一种体系？
哲学是人类探索物质世界和精神世界的方法学，哲学是人类独有，超越了作为动物简单自然进化的桎梏，能够发挥主观能量去改变客观世界，在这个过程中，精神痛苦和客观现实的困难折磨着人类，基于两者之间的平衡需要就诞生了唯心主义和唯物主义，以及各类宗教体系，各自都拥有了忠实的拥趸。
不得不说，客观世界和意识世界是否是两个世界，本身就是一个问题，生命是宇宙创造的（也是因为生命意识到宇宙包含一切），如果宇宙没有生命，所有现在我们看到的宇宙也就不被认识，不被人类认识的客观世界，本身就已经失去了有和无的判断，也许就是不生不死的涅槃寂静状态。
心学和所有哲学都是基于要解决某类问题诞生的，王阳明从格竹子开始，去验证理学的原理，搞的差点把自己格掉，后来去闭关参悟，豁然开朗创立了心学。这个过程说明什么？
说明王阳明格物时被理学误导了，否则他也许会成为科学家，牛顿不就是格苹果发现了万有引力吗，牛顿的思维让他格对了物，程朱的理学只会让中国人格自己。
客观世界让王阳明痛苦不堪，折磨他的人也是客观存在，因为放弃了继续格物，转去格自己的心，心学是在这样的客观现实中诞生的。现在问100个人，如果都面对王阳明的客观状态，会怎样应对？
心学也好，唯心主义也好，唯物主义也好总归都是在寻找人和客观世界如何相处的方法，从心，从物两个角度，又或者是从个人意识出发，还是从公共利益出发的区别而已。
无论是从自身心出发，还是从客观物出发，能够被传承的基础就是追求至善的世界，那么都有存在的价值。
心学包含了唯心，唯识，唯物的部分思想，还好只要不包含唯神的东西，就可作为人们解决客观痛苦的精神武器。
易实不易59049513
王阳明的心学也是典型的二元论观点持有者。
王阳明建立的心学并没有否认其基础，也就是朱熹的理学，更像是一种继承和创新。他通过将心和理割裂，即将认识论归于“心”主宰，将客观世界归于“理”主宰。最典型的是《传习录》(下)：“先生(王守仁)游南镇，一友指岩中花树问：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关?’先生曰：‘你末看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在这里，认识，就是对于客观实际的反应来源于认识主体的“心”，如果“心”无花，则认识不到花，自然就是他所说的“同归于寂”。其认识论上，接近于主观唯心，但又存在差异。根本区别就是他的心学中意识中的“花”与客观的花同时存在，认识是接触到客观“花”时，“意识”中的“花”的反应。这有别于主观唯心主义的，因为意识的“花”存在，所以客观的“花”存在这一观点。同时，在这里他并没有认为客观世界是由于自身的主观态度而产生，也就不能归为主观唯心主义。由于他将客观世界的存在归于“理”，也就是近似于一种客观唯心的处理方式。同时，他认为花是本来就存在的，也就是意识不先于物质，因而观点似乎趋向于唯物主义。总的来说看起来态度模糊，在客观唯心主义和朴素唯物主义之间摇摆，实际上仍然是二元论的体现。这实质上，他的观点是任何被认知物或概念的“心”和“理”同时存在，并重新定义“认识”为被认知物或概念的“心”与“理”的一次相互作用，或者说映射。其实质是分别对于意识和物质建立一套体系，并尝试将两者平衡的一套哲学学说，即二元论。
天天读诗
王阳明最让人羡慕嫉妒恨的就是知行合一，唯心主义是让人守善良的心，随机应变。这位在当时的各种社会体系结构上的切入点非常到位，什么事用什么人，上通下达真让现代人羡慕嫉妒恨，只能是神交。道非道，非常道！
