江名丹
没有任何时代或者任何人规定过“活着一定要做官”，只是在传统的中国文化中，“修身齐家治国平天下”是一种志向，是一个人应该有的“家国情怀”。“为官”的目的首先不是“为官”，而是“为民”。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，这是一种古人普遍的“初心”。将“当官”与“利益”等同起来已是“变质”。
梁生智
古人一定要做官吗？这个问题要把“古人”这个概念来细分。从清朝往前推算，中国历史有将近有3、4000年有文字记载着文明，从奴隶制度到封建制度，君王或皇帝是最高统治者，具有征战、杀伐、赋敛、料民、治疆等独断大权，辅佐君王（侯）统治并对之负责的就称为“官”。
释字源，官，甲骨文（宀，房屋）（兵符、权印），表示放兵符的房屋。造字本义：名词，藏有朝廷所授权印的军政要地，政府。金文、篆文承续甲骨文字形。可见，居官职的主要有两种人，一类是军队人员，这个是甲骨文最初的意义，后来又引申为府，官府两个字连用，逐渐代替了军队行营的本意，府，指文职机构，即传达君王文书并监督执行，还有代替君王保存财物贵重物品的功能。
最早的军队人员只有世袭贵族才有资格拥有战车、马匹和武器等，春秋战国贵族体制瓦解后，军队人员模式逐渐采用募兵制、府兵制、屯田制等，一国之将非军功不得授衔领军，这就使普通的自耕农都可以凭借战功飞黄腾达。
除了世袭、军功两种途径做官，还有纳赀、荐举、郎选、恩荫和科举制等。主要有三个阶段和三种制度，即先秦的世袭制、秦汉至魏晋南北朝的荐举制和隋唐至明清的科举制。纳赀就是向朝廷捐纳银两换官做，东汉特别盛行的荐举制是地方太守考察一方德行孝行高尚之士，并向朝廷举荐，太守任期内没有举荐或失察的都要被问责。至于科举考试制度 ，是大家比较熟悉的了，它打破了门第界限，凡是有能者，通过朝廷考试者，不论身份地位都可以被朝廷录用，贫寒之士可以一跃龙门，从此锦衣玉食衣食无忧。科举分武考和文考。
古人也不一定非做官不可，也可以为民，从事手工业、农业、商业等一份谋生之道。
有狐文娱
古代是官本位等级社会，不当官的话，日子往往艰难。官员出巡，小民回避。打官司告状，得先跪下。
当代毕竟进步了，升级到了财本位。稍为想想就知。
今天的时代，没有钱如何过日子。
吃的用的，房子教育，医疗养老。
哪一样也离不得。
王铁尧
古人活着就一定要做官吗？我觉得这句话是不对的。
无论是古人还是现代，没有任何人，任何规定，活着就一定要做官。虽然”修身齐家治国平天下”是人的一种志向，一种“家国情怀”，但，也不能说活着就一定要做官。
“为官”的目的是“为民”。有一句话说的好：做官不为民做主，不如回家卖红薯。也就是说，做官就要做一个廉政为民的好官。如果“为官”和“利益”挂钩，这个“为官”就会变质，就会被人唾弃。
子龙zh
我认为说古人活着一定要去当官，这是比较偏颇的思想。活着就是要预备创造价值，活着就等同于要历经千辛万苦，有可能沧桑变幻，也有可能平平淡淡。不过，如果说活着只是为求当官，那么可想而知他们将会失去很多，司马相如就很想做官，但当时汉武帝却相信什么神仙传世，蓬莱仙游，而耗费了过多的精力。司马相如想通过《大人赋》一文劝说汉武帝就此为之，不要再四处寻访神仙，同时也带着一种渴求的心绪告诉汉武帝想在他身边从事，可是其收获不大，他未能达成目的。如果说司马相如活着只为求做官，那么我想就没有很多传世的文学经典了。司马相如和卓文君的故事怎么能流传开来呢？所以做官只是谋生的一种手段，活着并不一定要靠做官来谋求功名。胡雪岩大师还靠经商来寻求价值呢！
