柏杨《白话资治通鉴》

“轻松读史之——大唐三百年”

第一篇 创始团队：最初的神明（65）

林彪的部下曾说：“林总打仗，好比打扑克牌拣分。五分不要、十分也不要，专门抠底。”杨义臣究竟怎么搞掉高士达的，史无明言。但看起来，他和林彪元帅一样，也是专门要抠底的。

他初战小败，接着一举反击，消灭高士达军主力。又乘胜追击，农民军后方大营顿时崩溃。幸亏窦建德早有准备，带着那百余人北上逃窜。一口气跑出去三百多里地，在饶阳（河北饶阳）这个地方，乘官军不备攻占县城。召集人马，又有三千余兵。

那时候没有电报，也没有手机。杨义臣哪知道他这么快又拉起队伍。反正高士达毙命，个把窦建德，估计也翻不起多大风浪，就撤了。

他这么考虑本来也没错。敌军主力已经消灭，大军出征是要花钱的，早一日班师，早一天安定。再说，你窦建德就算东山再起，发展壮大总有个过程，到时候再收拾也不晚。这年头，处处是反贼，哪有可能搞那么干净。

有句话说得好：堡垒最容易从内部攻破。杨义臣是能打，但架不住一帮猪队友拆台啊。

他在前方浴血奋战，隋炀帝他们在后方扯腿。‘帝恶其威名’，顾忌他功劳大，竟然一纸调令，给他召回中央去了（详见本篇之十五）。‘遽追义臣，放散其兵，贼由是复盛。’

没了杨义臣这尊神的镇守，窦建德顿感呼吸畅快许多。他放手发动群众，很快南下收复旧地，那些被隋炀帝下令放散的兵，也重新回到组织的怀抱。

‘建德复还平原（山东平原），收士达败兵之死者，悉收葬焉。为士达发丧，三军皆缟素。召集亡卒，得数千人，军复大振，始称将军。’

窦建德现在不再是什么参谋长了，而是河北这一片响当当的老大。从这一刻起，他明显表现出与其他人的不同。

收葬死去弟兄、祭奠故主，在人命如蝼蚁的乱世中，体现出一种对道义和秩序的追求。而接下来的表现，更是让人大跌眼镜。

‘初，他盗得隋官及士人必杀之，唯建德恩遇甚备。’

孔子说：所谓‘仁’，很简单啊！不过就是行‘忠恕’之道罢了。‘己之所欲亦施于人’，就叫作‘忠’；‘己所不欲勿施于人’，就叫作‘恕’。

听起来很美好吧。既符合常识，又富有人性的温情。然而，中国社会历来的真相是‘儒外法内’。第一个把这话挑明的，是汉宣帝刘询。他训斥儿子（汉元帝）说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教。乱我家者，太子也！”这里的王道、德教，指儒家；霸道，指法家。

刘询那意思：儒家忠恕那一套，讲来听听不是不可以；但要丢了霸道和权术，我刘家天下还能不能保得住，就很成问题。为了这事，几次想要废掉太子。实在看他早死的娘亲份上，才没有忍心。

这道理只有皇上明白吗？未必。所以翻翻我们的历史，成王败寇、先下手为强后下手遭殃是主流，真正行仁恕者，又有几人？一个典型的现象：小民受不了欺压而造反，一旦翻身作主人，往往暴虐更甚。朝廷起码表面还讲讲仁义，他们就纯粹搞谁拿着刀子谁说了算。

所以这里，就越发显出窦建德的与众不同。

窦建德本来最有理由报复：全家被官府屠杀，可以说血海深仇。正常人遭此惨祸，心灵多少都会扭曲。杀隋官复仇，顺理成章。

可是，他选择了宽容。

窦建德是个性格刚烈的人，他的克制和宽容，只能理解为对他人生命的尊重。而这，不正应该是‘仁’的本意吗？

尊重自己、也尊重他人，以‘仁’的这种本意为基础，平等、合作、发展。我们从一八四○年鸦片战争以来，追求近两百年国家和社会的现代化，不过就是这样一个目标而已。

窦建德仁义的光芒，正如一粒金砂。这样的金砂虽少，却照亮了我们漫长的历史，也减少些读史者的悲观。汉宣帝刘询虽然严苛，不也难舍对微贱时妻子的哀悼之情吗？他不忍心废太子，还是‘仁’在起作用啊！人皆有‘仁’。问题的关键，还是建立一个奖赏‘仁’的社会共识和机制。

窦建德的克制和宽容，为他的扩张获取了极大的优势。‘隋郡县吏多以地归之，势益张，兵至十余万。’

大业十三年（公元617年）正月，他在乐寿（河北献县）举办仪式，正式称王（长乐王）。