[第十五集]
作者/索甲仁波切
譯者/鄭振煌
把心帶回家•修心
把心帶回家
二千五百多年前，有一位許多世以來一直在追求真理的人，來到北印度一個安靜的地方，坐在菩提樹下。他發誓如果不發現真理就不起來。傳說，到了傍晚，他征服了愚痴的力量；第二天清晨，在金星劃破天空時，他長久以來的堅忍、修行和圓滿禪定，終於成就了人類存在的最終目標——覺醒。在那神聖的時刻，大地振動，好象“樂得醉醺醺”；經典上說：“任何地方都沒有人動怒、生病或憂傷；沒有人做壞事，沒有人傲慢，世界變得十分寧靜，猶如已達到圓滿的境界。”這個人被尊稱為佛陀。
以下是越南籍一行禪師對佛陀覺醒的美麗描述：喬達摩覺得拘禁他百世千生的監獄已經打破了，愚痴一直是監獄的看守人。由於愚痴，他的心被矇蔽了，就好象月亮星辰被烏雲遮住一般。心受到無盡的妄想波浪矇蔽，錯將現實世界分為：主和客、自和他、存在和不存在、生和死；這些分別並進一步產生邪見——感覺、貪慾、執取和生存變化的牢獄。生老病死的苦，只是加厚牢獄的牆壁而已。唯一的工作就是把獄卒抓來，看清他的真面目。獄卒就是愚痴……獄卒一旦走了，監獄將會消失，再也不會重建。
佛陀所看到的是我們對於真性的愚痴，是一切輪迴苦的根源；愚痴本身的根源則是心易於散亂的習氣。結束了心的散亂，將可結束輪迴；他體悟到其中關鍵就是透過禪修，把心帶回家，帶回它的真實本性。
佛陀安詳而莊嚴的禪坐著，天空就在他的四周上方，好象在告訴我們：坐禪時，你的心要像天空一般開放，卻穩固在大地。天空就是我們絕對的本性，沒有藩籬，無邊無際；大地則是我們相對的現實，我們的相對心和凡夫心。我們坐禪時的姿勢，象徵我們正在連接絕對與相對、天空與大地、天堂與人間，就像鳥的雙翼，融合了我們如天空般的無死心性，和虛幻有限的凡夫心地。
學習禪坐，是你這輩子所能給自己最大的禮物。唯有透過禪修，你才能踏上發掘真性的旅程，因而找到你想活得好、死得安詳所必須的定力和信心。禪修是通往覺悟之路。
修心
說明禪修的方法有很多，我也講過上千次了，但每次都不同，每次都是直接而清新的。
幸運的是，我們生活在有許多人認識禪修的時代裡。禪修越來越被認為是超越文化、宗教藩籬的法門，可以讓禪修者直接觸及他們的生命真理，可以當下就超越宗教教條，更是一切宗教的核心。
大體來說，我們都遠離了真正的自我，在無歇止的活動中浪費生命；而禪坐可以帶我們回到真我，超越我們的習氣，讓我們真正體悟和品嚐我們的整體生命。我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮鬥上，消耗在講求速度和打拼的漩渦中，消耗在競爭、執取、擁有和成就上，永遠以身外的活動和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來。禪坐剛好相反，它完全改變我們“正常的”運作模式，因為禪坐就是無牽無掛的境界，沒有競爭，沒有想要去擁有或執取的慾望，沒有緊張焦慮的奮鬥，沒有成就的渴望：這是一種沒有野心的境界，既不接受也不拒絕，既不希望也不害怕；在這種境界中，我們可以慢慢紓解束縛的氣氛，把一切情緒和觀念，化為自然素樸的虛空。
佛教禪師知道心是多麼的有彈性和可塑的。如果我們訓練它，什麼事都辦得到。事實上，我們早已經訓練有素；由於輪迴，我們被訓練去嫉妒、執取、焦慮、憂傷、絕望和貪婪，被訓練得一旦面對刺激，就暴跳如雷。其實，我們已經被訓練到非常嚴重的地步，我們不必努力去激發，這些負面的情緒就會自動生起。因此，一切都是訓練和習氣的問題。如果我們坦白，我們很清楚，把心投入混淆的狀況中，我們很容易就成為混淆陰鬱的專家，耽於沉溺，容易養成奴性。在禪坐中，把心致力於解脫愚痴，我們將發現，時間一久，只要有耐心、紀律和正確的訓練，我們的心將開始解開它自己的結，並認識它自己本有的喜悅和清明。
“訓練”心絕不是強迫把心壓制下來或加以洗腦。首先要直接而具體地看清楚心的運作方式，你可以從靈脩的教法或個人的禪修經驗裡得到這種知識。然後你可以開始馴服你的心，並嫻熟地磨練它，讓它變得越來越柔軟；如此一來，你就可以成為你自心的主人，把心發揮到最圓滿、最有利的地步。
第八世紀的佛教上師寂天(Shantideva)說：如果心這頭大象被正念的繩子從各方面綁住，那麼一切恐懼就會消失，完全的快樂就會來臨，一切敵人：我們情緒的虎、獅、象、熊、蛇，以及地獄的守護者；魔鬼和恐怖，全部都會因為你控制了心和馴服了心，而被綁住，而被降服，因為一切恐懼和無數的煩惱都來自心。
就好象作家必須經過長年累月的辛苦鑽研，才能下筆如行雲流水；也好象舞者必須花費相當大的心血和耐心苦練，才能翩翩起舞，因此，一旦你開始瞭解禪坐的效果，你將盡全力去學習，這需要你最大的毅力、熱忱、智慧和訓練。
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