黄应秋

所谓的《易传》的《序卦》是胡说八道的。所谓的卦与卦之间的错卦、综卦关系也是胡扯。还有什么圆形排序、八宫组合，也都是胡扯。现在我们看到的《周易》包括六十四个方面的内容，本人不认同用“卦”来命名，但是原始的版本是否就是六十四章呢？无从考证，现在的六十四个方面的内容是属于同一个领域的，也就是是可以组成为一部书的。至于这本书的内容排序和目录如何，那就看作者的了，一般会把“乾”排在第一的，“坤”排在第二，第三是哪个就不一定了，本人认为“中孚”应该排在第三个。

安平泰2020

很高兴回答这个问题！

本来我就是周易文化爱好者！

周易中的六十四卦的产生都是相关联的！

两仪生四象，四象生八卦。

这里两仪可理解为，

阳仪—三阳卦之首乾卦

阴仪—三阴卦之首坤卦

乾卦为阳，一阴而生成兑卦，为少阴。

坤卦为阴，一阳而生成震卦，为少阳。

以此类推，八卦而成！

乾为天，坤为地，震为雷，离为火，巽为木，兑为泽，坎为水，艮为土。

六十四卦是由八卦之中两个卦组合而成！

如

乾卦和巽卦组合成天风姤，

乾卦和坤卦组合成天地否，

坎卦和离卦组合成水火既济，

所以说，六十四卦都是由八个单经卦两两组合而成。

青客墨香之大刚

先教你记八卦的口诀，生动形象：

乾三连 坤六断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断

八卦各代表自然界一定的事物或方位，它们是：乾（天、西北）、坤（地、西南）、巽（风、东南）、震（雷、东）、坎（水、北）、离（火、南）、艮（山、东北）、兑（泽、西）。

而这八个卦中，选取两个卦，两两重复排列为六十四卦。

卦名是：乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑

家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。

就是排列顺序不同，但具体意思要去找书上了这里不可能写这么多

教案本\n

《周易》六十四卦卦序，为何如此排列，《周易》卦辞爻辞并无说明。托名孔子的《易传》有专篇《序卦》给以解释，六十四卦的排列顺序，有固定的因果关系，乾坤二卦象征天地，然后生象征万物的六十二卦：

“有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯，屯者盈也。屯者，万物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之需，，，有过物必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。”

因此，六十四卦卦序：

第一乾，第二坤，第三屯，第四需，，，第六十三既济，第六十四未济。

然而，七十年代出土马王堆帛书《周易》大不一样，卦名多有不同，关键是六十四卦卦序完全不同；

第一键（乾），第二妇（否），第三掾（遁），第四礼，，，第六十三家人，第六十四益。

六十四卦卦序不同，因果关系不同。帛书《周易》，颠覆了两千年易学乾坤！

另，帛书《易传》无《序卦》篇。也无“乾为天，坤为地”之说。

赵日金141

周易六十四卦的变化方式

要想了解周易中六十四卦如何变化，就先得明白六十四卦的来源。

首先，我们知道八卦分先天八卦与后天八卦，先天八卦就是伏羲八卦，每卦有三爻组成，而后天八卦都是六爻卦，相比三爻卦，六爻卦更精细，更科学。

为什么要六爻呢，孔子在《易经.系传》中是这样解释的，“六爻之动，三极之道也”，三极就是指“天地人”三极“，每一极再分阴阳的话，就是六爻了，不分阴阳就是三爻。

每一卦的六爻又分内卦与外卦，因为易经主要讲的就是天地间的变化之道，正是有了变化，八卦中的每一卦又都变出了八个卦，八八六十四，所以才有了六十四卦。

那么八卦是根据什么变化才得到了六十四卦呢，我们现在重点说一下这个变化的规律。

之前说了，易经分内卦与外卦，画卦须从内卦最下面画起，最下面一爻为初爻（阳爻称初九，阴爻称初六），再上一爻为二爻，三爻，依次类推。

那么卦的变化就是从内卦变起，从最底层的初爻变起，阳变阴，阴变阳，一直变到第五爻，从内卦变的意思是万事万物地变化都是先有内变，再有外变，所谓“物必内腐，而后虫生。“。

现在拿乾卦举例。

第一卦乾为天，内卦外卦都是阳爻。

第二卦天风姤，内卦初爻阳变阴，乾卦变成了巽卦，外卦仍为乾卦，所以是天风垢。

第三卦天山遁，内卦二爻阳变阴，巽卦变成了艮卦，外卦仍为乾卦，所以是天山遁。

第四卦天地否，内卦三爻这时全变成了阴，成了坤卦，外卦仍为乾卦，所以是天地否。

第五卦风地观，内卦变完了成了坤卦，现在开始变外卦初爻，乾卦成了巽卦，风地观。

第六卦山地剥，内卦坤卦，外卦变到二爻了，成了艮卦，就生成了山地剥卦。

第七卦火地晋，你就发现变化的方式变了，不是再往上变外卦第三爻了，因为易经的规则，万事万物的变化不超过六个阶段，超过六个阶段，就成了另一个局面的开始。

那么第七卦如何变呢，不变外卦第三爻，而是再变外卦初爻，阴变阳，于是外卦变成了离卦，内卦还是坤卦，就组成了火地晋，而且这个第七卦还有个专有名词叫“游魂卦“。

第八卦火天大有，第八卦又是如何变的呢，外卦不变，内卦三爻全变，阳变阴，阴变阳，坤卦一下子变回了乾卦，意为回到初始本位，所以又叫归魂卦。

总结起来，八个卦的变化就是这样变的，依次为：本体卦、初爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、四爻变回初爻，内卦变回本体卦。

乾坎艮震巽离坤兑八个卦，每一个卦都按以上的变化法则来变，就有了六十四卦，换句话说，六十四卦就是这样变化的。

除此之外，六十四卦中每一个卦又都有对应的错卦、综卦。

所谓错卦，就是阴阳交错，六爻集体变化，阳变阴，阴变阳，比如乾卦与坤卦就是互为错卦。

错卦的意义就是立场相同，目标一致，但看问题的角度不同，所看到的也就不同。

所谓综卦，就是把一个卦倒过来看，所看到的卦像就是本卦的综卦，比如天风姤卦，初爻为阴，其余五爻皆为阳，倒过来看就成了，第六爻为阴，其余皆为阳，就成了泽天夬卦。就是说，天风姤卦与泽天夬卦就是互为综卦。

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暗黑之眼

在这珍贵时间，很高兴给大家分享我对这个问题看法，在这里让我们一起走进这个问题，那现在让我们一起探讨一下关于这个问题。

在下面优质内容我为大家分享，首先我分享下我个人对这个问题的看法与想法，也希望我的分享能给大家带来帮助和快乐，同时也希望大家能够喜欢我的分享。

有天地，然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯，屯者盈也。屯者，万物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之需，，，有过物必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济。”

因此，六十四卦卦序：

第一乾，第二坤，第三屯，第四需，，，第六十三既济，第六十四未济。

然而，七十年代出土马王堆帛书《周易》大不一样，卦名多有不同，关键是六十四卦卦序完全不同；

第一键（乾），第二妇（否），第三掾（遁），第四礼，，，第六十三家人，第六十四益。

六十四卦卦序不同，因果关系不同。帛书《周易》，颠覆了两千年易学乾坤！

另，帛书《易传》无《序卦》篇。也无“乾为天，坤为地”之说。

在以上我的精彩的分享是关于这个问题的解答，都是我的真实想法与观点，同时我希望我分享的这个问题的解答于分享能够帮助到大家。

我也希望大家能够喜欢我的解答，大家如果有更好的关于这个问题的解答与看法，望分享评论出来，共同走进这话题。

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最后欢迎大家关于这个问题畅所欲言，有喜欢我的记得关注下哦，每天为大家分享与解答我的想法与见解哦。

翕兮文化

那个裤裆烂了，崩出这么个实实在在的题目！

就中国二千多年来的传统文化发展与″完善"来看，能回答这个问题的人，普天之下就是"老子我一个"！哼…哼…哼…

可是老子就是不告诉你们！

哈哈哈哈哈！

再说，诸君也不看看目前中国《易》学界那个X象！也竟敢明目张胆的提出如此具象与具体的问题！这是在打谁的脸呢？嗯！

怎么样？都象是小姨子养的、只能是叫姨夫了吧！

哈哈哈哈哈…

题外言也是题内语:"君应该特邀那个台湾来的忽悠匠，就是那个姓傅的"太师"专答此题嘛！哈…哈…哈…"

无为24472

这个六十四怎么变化发展的，代表作可以看李鼎祚的周易集解和李光地的周易折中。他们两家根据传统，讲究天地阴阳相交生万物，以阴降阳升，甚至引用六日七分，来探讨六十四卦之转变。而周易一书以天地开始非覆既反，以事理逻辑展开，层层推进演讲大道，以既济和未济结束。传到邵康节则以先天八卦顺序来安排六十四卦顺序，亁兑离震巽坎艮坤之亁兑离震巽坎艮坤，以五行相生相克探讨吉凶。而周易参同契则以十二辟卦来论水火，也就是复卦为子，临卦为丑，泰卦为寅，…坤卦为亥。十二辟卦是大六壬产生的基础。真是卦中有卦，别开天地。

八卦小一

《易经》是讲变化的，这几乎是一个常识。可是什么是变化呢？天空中的飞机，从一端飞到另一端，我们叫做位置变化。口中的泡泡糖，由小到大，这叫形态的变化。一粒种子从发芽生根，到长成植株，到开花结果，再到死亡，我们称之为生长变化。个体从出生，经历婴儿、幼儿、儿童、少年、成年、衰老，直至死亡的过程，也是生长变化。生长、成长的过程中，包含了位置和形态变化，但又不仅仅是这两种变化，它包含了更多的内容。

所谓的变化，是由差异构成的，我以前不会写毛笔字，后来经过一定时间的训练，我能写得一手好字，那么这就构成一个变化。我以前很瘦，现在却很胖，这又是一个变化。我以前很内向，很害羞，见了生人说不出话来，现在却很勇敢，所以又发生了变化。假如，世界上的所有事物都一般模样，也就无所谓变化了。

当我们观察身边的事物，日有升落，月有圆缺，天有长短，月有盈缩，年有四时。草木生长，开花结实，盛衰荣枯。动物人身，生壮老己，生生不息。家有兴衰、事有起落，朝代有更替。所以，我们得出结论说，我们周围的世界是一个永恒变化的世界，变化是绝对的，不变是相对的。那么，事物的变化是否有固定的规律可循吗？哲学家和科学家们总试图在这千变万化中寻找某种恒定的东西。

物理学试图揭示机械运动位置变化的规律，天文学要揭示天体演化运动的规律，化学要揭示化学运动中物质变化的规律。生命科学试图要揭示生命体生命活动中的规律。变化虽然是客观的绝对，但思想家们坚持认为，自然事物千变万化的现象背后，存在着其个不变的原因。

《易经》为什么被认为讲变化，是因为六十四符卦象，各不相同。有不同就可以用来表象变化。但是人们居然认为，卦序从乾到未济的排列次序可以象征宙自然事物的变化过程，则是没有任何根据的。六十四卦就好比六十四位相貌各导的人排列一队，你一一与他们握手，观察他们的容貌，这里体现的只是差异和不同，而不是变化。只有当一个人用六十四张面具不停变换时，才可以称为变化。

日升日落、事业兴衰、草木荣枯、生壮老己。这些不同的变化过程，可以分成六十四份，分别以六十四卦次序表征吗？我认为这种可能性并不存在。研究事物演化流变的过程，需要从这些事物自身特性出发，对于变化的描述和定义，也要通过这些事物过程中固有的性质。比如，物理学研究机械运动，将运动物体抽象为质点，以速度与加速度来定义变化。所以，当我们把握了质星、速度、加速度等概念，就可以定义一个物体的运动状态了。

同样，研究朝代的兴衰、生命体的生长过程，也需要使用这些事物或过自身的某些性质描述和定义。所以，卦象如果不能与被研究对象或过程的演变的属性建立起必然的关联，就不能用作描述或定义其变化的工具。抛开自然事物演变的实际过程不管，只摆弄与这些事物或过程毫无关联的卦象，却妄想以来窥探事物变化的规律，试问这种可能性有可解存在吗？

这好比说，为研究生命现象的规律，科学家们在实验室里不断地观察，提出假说、证明假说、修正假说。而易学家们却坐到书斋里研究卦象，因为他们认为卦象里藏着万事万物演化的规律。我请大家认真想一想，到最后是科学家能找到生命演化的规律呢，还是易学家能找到？

盲从和轻信是是做学问最大的障碍，别人都讲《易经》是讲宇宙万物变化规律的书，所以我也这讲。事实上，这个说法只最经不起推敲的，但很多人却对此深信不疑。易学家们宣称，《易经》包含宇宙万物的变化规律，但从未见哪怕一条有效的自然法则被推导出来。牛顿的《原理》是讲宏观物体运动规律的，因为人们从他的著作出总结出运动三定律以及万有引力定律。试问，人们通过《易经》总结出了自然事物变化的哪些具体规律呢？

《易经》只是我们周代先民的一部卜筮工具书，本与哲学无关，更与科学无关。只是学者们总要探索我们文化的源头，由于《易经》这本书出现的较早，也由于有卦象符号的特殊形式，更由于它的内容一直未被正确解读，所以人们才能将六经之首、诸子源头、宇宙规律、最高哲学、科学之科学的不实之辞强加给它。其实，归根结底它只一部未被正确解读的先周遗典。在它的内容未被正确解读之前，它什么都不是。书籍内容的性质决定了该书的性质，经文内容究竟说什么不知道，如何能论断它的性质呢？

那么，为什么人们会认为《易经》是讲变化呢？《易经》的变究竟体现在哪里呢？我们都知道，《易经》里的卦象都是由六个爻组成的。我不知道大家想没有想过这样一个问题：卦象为什么是由六个爻组成的。因为除了三爻八卦之外，还应当用四爻卦、五爻卦、七爻卦、八爻卦等等。为什么《易经》偏偏选用六爻卦呢？

我的理解，六爻卦其实是由两个三爻卦组成的，也就是说组成六十四卦的基本元素是八卦，而不是阴爻和阳爻。这样，六爻卦其实是由两个部分组成的，每个部分都是一个三爻卦，三爻卦即八卦。所以，当我们分析六爻卦的结构时，就不能将它分解为六个爻，而应当分解为上下两个部分。

六爻卦由两个部分组成，这两个部分之间就有了差异，有差异就可是用来表象变化。我们将六爻卦的下卦称为初象，将六爻卦的上卦称为终象。六爻卦的意义就是由初象到终象的变化。这就是由初象代表的状态变换到终象所代表的状态。所以，六爻卦的意义就是象变。六十四卦，每一卦象的意义都是象的变化，所以《易经》又称变经，易就是变化的意思。

国学新知堂

周易64卦的变化在于6爻之中的爻象阴阳变幻，想要知道它的变化。首先你要了解挂象的变卦，错挂互挂综卦是怎么演变的，当你掌握了这些变化的方式，你就知道这64卦中384爻随意变化莫测

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