《論語》是儒教善書
“打倒孔家店”是新文化運動中的過激口號，如今大家都清醒過來，覺得那是政治正確的需要，不是文化建設的需要。
“孔家店”中的《論語》是我讀過的最難忘的書。這是一本不厚的名著。全文20篇492章11705個字，以語錄體、對話體為主，是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
我是把《論語》當成一本勸善之書來讀的。特別是《論語·雍也》篇。古代慈善是在統治階級的提倡下開展的，因其事關風教，更與政教相關。
《論語·雍也》一共28章，有三章對於研究慈善而言特別重要：提出“文質”說（第16章），是在“南面”（第1章）後頭。這一篇最末，提出“博施濟眾”（第28章），成為中國古代慈善最經典的名句。
勸善文化
在我國古代，連《肉蒲團》之類的淫書都在勸善。道教善書《太上感應篇》認為，“大地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算”，“又有三臺北斗神君在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算”，“又有三尸神在人身中每到庚申日，輒上詣天曹言人罪過。”讀後，不禁納悶：這可謂古人的“善行心理學”？的確，從中國文學史的角度、以“同情的理解”探討慈善，將古典詩教與“勸善”主題做一番研究，很有意思。
為社會提供公共產品：國學的公共性
國學的公共性和“尊孔”是一致的，為什麼？因為孔夫子的思想和道德至今仍然值得尊重。對於國人而言，“尊孔”的原因是——
首先是孔子思想很博大精深。古人“半部《論語》治天下”，儒家的政治哲學和倫理學很了不起。
其次是儒家經典的文獻價值很高。文學、歷史學和哲學文獻學都很重視研究儒家經典。
第三是孔子的憂患意識。“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
對於外國人而言，孔子思想中有以下幾點，具有全球普遍意義——
1.和平主義者孔子的“和合學”思想。《論語·顏淵》:"君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。"
2.修道主義者孔子主張“克己復禮為仁”。
3.教育家孔子。他的有教無類思想至今都很先進。出自《論語·衛靈公》：“子曰：‘有教無類。’”
4.道德家、倫理學家孔子的深刻反省的精神，在《論語》的《子罕篇》中，子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”
勸善文學
把文學拉回到勸善文化本位，有助於文學的藝術性和公共性協同發展。《禮記·經解》載，孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”這不僅是談文學，更是在談“為人”和文化建設。把文學和社會和諧、文化建設綁定，是古人留給我們的“詩教”智慧（筆者名之為“公共詩學”，後面會談到）。
文學是具有審美、教育等功能的語言藝術。涉及文學，慈善史研究就會獲得文字上的輕鬆。請看——
《賜齊州李希遇詩 》
（唐）呂岩 （呂洞賓，道號純陽子）
少飲欺心酒，休貪不義財。
福因慈善得，禍向巧奸來。
筆者認為，以善為美、“另類”生活方式、博物學傳統和公共詩學意識，是古典詩教留給我們今人的重要慈善文化資源。
在中國古代，詩教不僅關乎文學，還關乎文化。一提到文學，就知道它是“失敗者的事業”，失敗者會對文化建設有功嗎？答案是肯定的。
秦漢及以前的勸善文化：美善相樂、以善為美
詩歌源於歌謠。《論語》受到四言詩影響很大，它裡面有很多四字句，就是明證。論語認為：君子德風，小人德草。風教（詩教）在古典世界裡，是事關治國理政、社會發展的大事，它不僅不是狹義的“詩歌教育”，甚至不是中義“文學教育”，而是“社會教育”。所以，具有公共性。孔子追求“盡善盡美”，其實就是以善為美。
起於《詩經》“興觀群怨”的公共詩學，由來已久，中國曆來不缺提供公共品的詩學。天、道、仁、義、性、經等古典世界關鍵詞，都在先秦詩歌中有吟詠。
禮俗互動，是中國古代文化特質。作為我國第一部詩歌總集的《詩經》，從民俗學的角度看，它又是反映古代民俗的畫卷。《詩經》在採集、狩獵、農牧業、蠶桑、紡織等物質生產民俗、交易和運輸民俗，衣食住行等生活民俗、禮儀民俗、婚姻民俗、歲時節日與信仰民俗、禮儀民俗、婚姻民俗、歲時節日與信仰民俗、遊藝民俗等方面都有反映。
孟子“性善論”裡的“善”是人的道德修為的起點，也是終點。孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。”（《孟子·盡心下》）荀子曰：“故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”（《荀子·樂記》）
宋明以後：民間蒙學文化張揚的勸善傳統
自漢武帝“獨尊儒術”起，儒家就是官方文化的代表。和儒家並稱為“顯學”的墨家，具有很強的民間性。墨家注重實踐，墨子曰：善人賞而暴人罰，則國必治。中國勸善文化充分體現在民間的蒙學（私塾）中。明代產生了許多蒙學教材（以“三、百、千”為代表），書裡有明顯的博物學色彩和慈善教育的內容。
《幼學瓊林》：“道不拾遺，由在上有善政。 ”
《增廣賢文》：“但行好事 ，莫問前程。河狹水激，人急計生。明知山有虎，莫向虎山行 。”
《了凡四訓》：“善改過者，未禁其事，先明其理。”
小結：公共性與話語權
如今，詩歌是小眾化的雅好。其實在唐宋，不是這樣的，詩歌是提供社會“公共品”的文學樣式，是public，災害來臨，大文豪蘇軾也寫祈禳詩文，反映了彼時的當代社會精神。這種公共詩學意識不可或缺，它保障了文學話語權。梁啟超提出“小說界革命”、“詩界革命”，寫《歐遊心影錄》等文學作品，四處發表演講，積極投身辦報辦刊的社會活動和教育教學活動，就是為了改良社會。
如果讀書人不關心社會發展、缺少了古人的公共詩學意識，追隨歐美文學頹廢一路走去，當代文學就會日益走進蒼白無力的病況，還奢談什麼取得應有的話語權？
小學生吟詩學禮
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