凌毅清
中西文化不同！"哲學"這個概念是西方的，是"五四運動"時期舊知識分子從日本借過來的！使用這個概念，就已經說明自覺採用西方思維模式考量中華文化了。中華只有″經學"″道學″″儒學″。借西方的理念看中華是起點有舛誤！
魯中居士
在現在如果提到哲學這個詞，其實通常情況下指的是西哲。系統的學習哲學，遵循的學習手段和方法都應該是以西哲的學習為範式，哲學作為一門學科，很多情況下，自學其實是很困難的。
而我國的傳統哲學作為學科是在近代通過與西哲體系的對比而誕生出來的比較哲學，其中最為知名的就是馮友蘭先生，所以，想要系統的學習哲學，一定要學習西哲，這是毋庸置疑的，馮友蘭先生所著的《中國哲學史》，在講到某種哲學思想通常都會與西方某個哲人去對應，如果不學習西哲，我們的學習和認知很多情況下是凌亂不成系統的。
01、系統學習哲學的書籍
介於題主是想要了解中哲的部分思想，那麼學習的重心，當然是要以中哲作為重點來學習，首先我們需要了解的是中國的哲學史。
在科班哲學生的學習中，哲學史的學習是很關鍵的，因為全面的整體的把握，這樣才能把握哲學發展的脈絡和內在關係，否則就是一盤散沙不能做到統一。
只是想了解中哲，那麼馮友蘭先生的《中國哲學史》是必須學習的。其實關於中哲著作確實稱得上是汗牛充棟，但是如果不學習哲學史，就完全理不順。
我們都清楚，中國哲學傳統上實際上是圍繞“儒、釋、道”三家展開，我們知道最終的結果是“三教合一”，成為了你中有我我中有你的狀態，單獨的割裂是不太可能的，不懂哲學史，這一塊就是亂的。
02、道家思想的研究
其實關於中哲，是有著前人具體研究成果的，我們可以直接啃。比如當代的陳鼓應先生，就是很有成就道家思想研究學者，他著的《老子註譯及評介》、《莊子今注今譯》就是深受愛好者喜歡的著作。
另外古代的道家研究同樣很多，比如王弼、郭象等，這裡有一點，還是要懂哲學史，否則會亂。
結語
中國哲學是以文言寫就，那麼歷代學者也是以古奧言辭來注述，學習中哲其實對古漢語的要求也很高，所以可以從瞭解中國哲學史和提高古漢語水平兩方面入手。
王舸
我來分兩部分回答這個問題：
首先，向您推薦世界公認十大哲學家
在人類文明的光輝歷史上，湧現出了許許多多傑出的人物，包括思想家、文學家、軍事家、科學家、音樂家……，其中對人類文明進程影響最大的當推思想家，下面給大家介紹一下在世界範圍內很有影響力和聲譽的世界公認十大哲學家。
一、老子
國籍：中國古代春秋時期
主要思想影響：老子，是道家學派的創始人，著名的作品有《道德經》。有傳說老子因為修道而長壽，活了一百六十多歲。老子比孔子還要大20多歲。老子的著作《道德經》在現實的今天還有著很強烈的指導意義，這本著作和《易經》、《論語》一共稱為對中國人影響深遠的三本思想鉅著。 老子的道家學派主要思想就是“道”，一個字可以解釋宇宙萬物的演變，並且以此做為客觀的自然規律，同時還有“獨立不改，周行而不殆”的指導意義。老子的很多學說對於中國哲學發展有深刻影響。
二、亞里士多德
國籍：古希臘人
主要思想影響：亞里士多德是古希臘偉大的哲學家、科學家和教育家之一，被人們稱為希臘哲學的集大成者。他是亞歷山大的老師，柏拉圖的學生。 亞里士多德曾經在公元前335年在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是“古代的黑格爾”。 作為一位百科全書式的科學家，亞里士多德幾乎對每個學科都做出了貢獻。他的寫作涉及倫理學、形而上學、心理學、經濟學、神學、政治學等等。亞里士多德的著作構建了西方哲學的第一個廣泛系統，包含道德、美學、邏輯和科學、政治和玄學。
三、 柏拉圖
國籍：古希臘
主要思想影響：柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為希臘三賢。由其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象並不完全是歷史上的蘇格拉底。 柏拉圖受到許多作家和思想家的影響，例如荷馬等，提出了包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據;巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對於靈魂的概念。
四、 牛頓
國籍：英國
主要思想影響：牛頓是英國著名的物理學家，是百科全書式的“全才”，他的作品有《自然哲學的數學原理》、《光學》、《自然定律》。就是他提出了萬有引力和三大運動定律，並且對這些定律進行了詳細的規範描述，這也奠定了我們現代物理世界的科學觀點，是我們沿用至今的現代工程學基礎。 牛頓在力學上闡述出來了動量與角動量守恆的原理，牛頓運動定律也是由他提出的。反射望遠鏡也是由牛頓發明的，他還發展出了顏色理論。系統的闡述出了冷卻定律。 在經濟學方面，他提出了金本位制度。牛頓是一個各方面的全才，在各個方面都給人類留下了很多寶貴的財富。
五、 哥白尼
國籍：波蘭
主要思想影響：哥白尼是文藝復興時期的波蘭天文學家、數學家、教會法博士、神父。 在哥白尼40歲時，他提出了日心說，否定了教會的權威，改變了人類對自然對自身的看法。他經過長年的觀察和計算完成他的偉大著作《天體運行論》。哥白尼的“日心說”更正了人們的宇宙觀。哥白尼是歐洲文藝復興時期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學，為後世留下了寶貴的遺產。 2月19日是天文學家哥白尼的誕辰日，每年波蘭全國各地都會舉辦一系列活動，紀念這位曾經改變了人類宇宙觀的偉人。
六、 伏爾泰
國籍：法國
主要思想影響：伏爾泰是他的筆名，他的原名是弗朗索瓦-馬利·阿魯埃，他是法國啟蒙思想家、文學家、哲學家、作家。 伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的泰斗，被譽為“法蘭西思想之王”、“法蘭西最優秀的詩人”、“歐洲的良心”。主張開明的君主政治，強調自由和平等。 他的代表作有《哲學通信》《形而上學論》《路易十四時代》《老實人》等。
七、 笛卡爾
國籍：法國
主要思想影響：笛卡爾在世界公認十大哲學家之中，對於現代我們瞭解到的科學做出了非常重要的貢獻，他提出了二元論和“普遍懷疑主張”，也是歐洲近代哲學的奠基人之一。現在非常著名又使用普遍的平面直角座標系就是由他最先提出的。
八、 愛因斯坦
國籍：德國
主要思想影響：愛因斯坦是著名的德國猶太裔理論物理學家、思想家及哲學家。因為“對理論物理的貢獻，特別是發現了光電效應”而獲得1921年諾貝爾物理學獎，是現代物理學的開創者、奠基人，相對論——“質能關係”的創立者，“決定論量子力學詮釋”的捍衛者。他創立了代表現代科學的相對論，為核能開發奠定了理論基礎，在現代科學技術和他的深刻影響下與廣泛應用等方面開創了現代科學新紀元，被公認為是自伽利略、牛頓以來最偉大的科學家、物理學家。
九、 馬克思 恩格斯
國籍：德國
主要思想影響：恩格斯和馬克思是馬克思主義哲學的創始人。他們的哲學思想，形成與發展過程，是辯證唯物主義和歷史唯物主義從萌芽、產生、成熟到漸發展完善的嚴密的科學體系的過程。這個過程就是整個馬克思主義哲學發展史中的馬克思、恩格斯時期。
十、 孔子
國籍：中國古代
主要思想影響：孔子是中國古代著名的教育家、思想家，就是孔子開創了私人講學的風氣，他是儒家學派創始人。 孔子曾經受業於老子，帶領他的部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂了六經，相傳他有弟子三千，其中賢人七十二。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》一書。孔子的儒家思想對中國和世界都有著深遠的影響，孔子被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的“祭孔大典”也一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的“大祀”。 這些偉大的哲學思想家給我們留下了無盡的財富，我們平時要多多瞭解這些知識，吸取前人的智慧。
接下來向您推薦世界十大哲學書籍：
生活中有哲學的精神可以優化人的思維方式、提升人的精神境界，使得人能夠不斷超越自己。而讀書能給予人一種生活無窮的樂趣和心靈的陶冶。哲學與讀書溶入生活過程中，便使得人既有著智慧的思維認識，同時也具有了心靈的愉悅。學點哲學、讀點好書，生活便是真正的充實和有著樂趣。
一、《作為意志和表象的世界》
“ 世界是我的意志，世界是我的表象。” 完成這本書的時候，叔本華只有28歲，這部後來影響了包括尼采、瓦格納、託瑪斯・曼甚至存在主義的哲學名作，包含了叔本華哲學的一切細節，其後他漫長一生都只不過是在解釋或補充這部著作。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，以他的唯意志論和憂傷語調征服了無數後輩，他認為“人生有如鐘擺，擺動在痛苦與倦怠之間……當人們把一切痛苦歸之於地獄，那麼剩下來屬於天國的只有倦怠。”
二、中國哲學史》 馮友蘭所著的”中國哲學史“兩卷本是第一部完整的具有現代意義的中國哲學史。這部哲學史的基本架構已為中國哲學史界普遍接受，其中的許多觀點，如名家應分為惠施之“合同異”、公孫龍之“離堅白”兩派，二程思想不同，分別為心學、理學之先驅，又如程朱異同、陸王異同、朱王異同等等，均為前人所未發，後人所不能改，已成為學術界的定論。故此哲學史是中國哲學史學科的奠基之作。 全著分為子學時代和經學時代兩篇，子學時代介紹了孔子、墨子、孟子、戰國、老子、公孫及儒家的哲學文化，經學時代介紹了董仲舒、朱子及清代的哲學文化。
三、《純粹理性批判》 本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的鉅著，它改變了整個西方哲學前進發展的方向和進程。貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作出最終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。全書約有40餘萬字，除了序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。
四、《理想國》 是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄裡柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。他認為理想國裡統治者必須是哲學家，並且堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民。 人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在並與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》裡蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多麼強烈的憧憬與嚮往！這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。 柏拉圖的正義表現在愛情上就是節制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以佔有對方肉體為目的的只存在於靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。
五、《形而上學》 敘述了亞里士多德自己的哲學體系，成為許多西方哲學家獲取靈感的源泉之一。重點闡述了存在論目的論的宇宙體系等。亞里士多德首先是圍繞”存在“問題來展開自己的論述的，其中最重要的問題就是給存在分層和分類。亞里士多德認為，事物被稱為“存在”有四種意義：偶然的屬性；必然的本質，既範疇，如實體，以及性質數量關係主動被動處所時間等，這些都是任何一個事物身上的必然的存在；確實性；潛在性。有些東西雖然還不是現實的存在，但卻是潛在的存在。這裡最重要的還是前兩種存在的分別，特別是第二種存在內部的區分，其中主要是“實體”的存在和其他範疇的存在的區分。由這裡就二、引出了亞里士多德形而上學的核心的核心，既作為存在學說的核心的實體學說，因為在他看來，實體是一切的中心。
三、《社會契約論》 所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，彙編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便於研讀查考，又利於文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行。限於目前印製能力，1981年和1982年各刊行五十種，兩年累計可達一百種。今後在積累單本著作的基礎上將陸續匯印。由於採用原紙型，譯文未能重新校訂，體例也不完全統一，凡是原來譯本可用的序跋，都一仍其舊，個別序跋予以訂正或刪除。讀書界完全懂得要用正確的分析態度去研讀這些著作，汲取其對我有用的精華，剔除其不合時宜的糟粕，這一點也無需我們多說。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出好。
四、《悲劇的誕生》 希臘藝術歷來引起美學家們的極大興趣。在尼采之前，德國啟蒙運動的代表人物均以人與自然、感情與理性的和諧來說明希臘藝術繁榮的原因。在《悲劇的誕生》中，尼采一反傳統，認為希臘藝術的繁榮不是源於希臘人內心的和諧，而是源於他們內心的痛苦和衝突：因為過於看清人生的悲劇性質，所以產生日神和酒神兩種藝術衝動，要用藝術來拯救人生。尼采的美學觀影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內容。
五、《西方哲學史》 羅素說:哲學是訴之於理性而不是權威。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。 哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什麼活著？我所需要的答案，不是原子論那些傢伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什麼活著？”。
六、《存在與虛無》 一書的出版則宣告了作為哲學家的薩特的誕生，他開始運用自己獨立的思想觀點和哲學詞語述說對世界的理解：人即自為的存在，具有超越的特性，他永遠處在變化中，而且是在時間的流逝中實現的。正是由於它具有時間性，“自為的存在”就不像“自在的存在”那樣是一種“是其所是”的存在，而是一種總是顯示為“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在，人是什麼只是指他過去是什麼，將來並未存在，現在是一個聯繫著過去和將來的否定，實際上是一個虛無。因此，人註定是自由的，自由是人的宿命，人必須自由地為自己做出一系列選擇，正是在自由選擇的過程中，人賦予對象以意義，但人必須對自己的所有選擇承擔全部責任。 本書的前三部分是要解決現象學本體論的基本觀點問題：薩特確定了存在的範疇，確定了自為的存在的結構與特性及其存在規律。在這個基礎上，後面兩部分主要探討自為的存在與其他的自為……
七、《人性論》 全書分三卷，第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。此卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎，包含了休謨對哲學的主要貢獻。 第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，併為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。 第三卷“論道德”是在前兩卷基礎上對道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬於倫理學的內容；第二章討論“人為的德 ”――既是倫理學的內容，也是政治學的內容；第三章討論的是“自然的德”。 《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對於人類思想史具有獨創性的理論貢獻。
以上推薦希望對您有幫助。
薩滿民俗
在所有關於古希臘各種學問起源的原因中，在我看來，古代地中海地區多元文明的融合可以稱得上是其中首位的原因。
在前面涉及古埃及文明有關問題時，我們已經探討了古希臘神系與古埃及神系的傳承關係——我們很難想象，如果沒有這一神系的傳承關係，古希臘文明的第一個產兒荷馬史詩中的那些故事還能打動多少人的心絃？
實際上，在不同文明的融合中，神學、哲學與科學在邏輯上的整合是其中最主要的方式。
古希臘哲學的起源與興盛都與地中海地區的文明融合息息相關。
那麼，文明的融合為什麼能夠導致古希臘理性與科學思維的誕生？
這種邏輯範式上的偉大轉變是否能有一種既合乎情理又令人信服的解釋？
古希臘哲學最早產生在愛琴海東岸小亞細亞沿海的愛奧尼亞，這裡也是最早吟唱荷馬史詩的地方。
這個地區是古希臘人的殖民地，它地處東西交通要道，經濟發展較早，工商業繁榮。
古希臘人在這裡通過與東方諸國在商業、文化上的頻繁接觸，獲得了各種來自東方的知識。
不同地區的人們在以貿易為中心的城市裡聚集，不同文明的交流讓古希臘人大大開闊了眼界。
古希臘人在將外來文化與其自有文化的對比中找到了不足，進而引發了各種新的思考。
地中海東部地區作為金屬時代首當其衝的風暴眼，同時也是多元族群文明衝突、交流與融合的中心。
正是由於古巴比倫文明、古埃及文明等文明體在古希臘世界的深度融合，海盜式的城邦英雄們才有機會逐漸轉變成為引領人類文明前進方向的偉大智者。
絲路久久
可以先讀讀胡適的《中國哲學史大綱》，或者馮友蘭的《中國哲學史》，先對中國哲學的歷史有個大概的瞭解，這有利於幫助瞭解中國哲學是如何發展的，也能瞭解到不同哲學流派之間的區別和聯繫。
在此基礎上再去讀道家的經典，如《道德經》、《莊子》之類的，先自己去思考分析，然後結合名家的解讀，應該會有不錯的效果。
哲學學習的過程可能會比較枯燥，但如果真心喜歡這個，可以花時間好好學習，主要是要多思考。哲學問題往往是沒有最終答案的，重點在於解釋哲學問題的過程，這個過程可以幫助我們更全面地解釋我們身處的世界，我們也能活得更明白。
陌上花Kai
中國的古文明絢麗多姿。如果以西方文明“哲學”為標準相較，老子的《道德經》絕對可以與西方大的思想家所創造的哲學理論相媲美。
人是自然屬性中的一份子，西方的哲學文明就是建立在探索宇宙，探索自然的精神產物，而中國的老子《道德經》也是以人和宇宙自然為共生理論做基礎。
所以，我們思考西方“哲學”和《道德經》一定要有一基本認知方法：跳出“我的存在”，無“我”的狀態認知，只有自然，只有宇宙。
以下書目可提高愛智見地。
1、作為意志和表象的世界 2、社會契約論
3、悲劇的誕生 4、理想國 5、存在與虛 無 6、純粹理性批判 7、人性論 8、形而上學 9、西方哲學史10、中國哲學史 11、道德經
行走到何方啊lll
我這些觀點可能被有些人認為是謬論，但是歷史總是驕寵謬論的創造者。
松竹118
《中國哲學史》馮友蘭
康德《實踐理性批判》《純粹理性批判》《判斷力批判》
馬克思《一八四四年經濟學-哲學手稿》
黑格爾《美學》《精神現象學》……
