襄垣秧歌又称武乡秧歌。是一种传统戏曲剧种。 流行于山西晋东南地区武乡、襄垣一带。清末已流行。在发展中受梆子剧种影响，唱腔分慢板、快板、数板。行当比较齐全。
襄垣秧歌表演方式戏曲代表人物王福锁代表剧团襄垣秧歌剧团别称武乡秧歌流行地区山西晋东南地区武乡、襄垣一带。
相传，约于明末清初由夯歌演变而成。清咸丰年间（1931～1861），艺人田维等组织自乐班、同乐会等半职业秧歌班社，将《刘芳舍子》、《小姑不贤》、《摘豆角》、《闹洞房》等目搬上舞台，成为地方戏曲剧种。
光绪十五年（1889），襄垣县上良村艺人王福锁集襄垣西营、城底、上良、下良、白杨岭、韩唐、店上、源头、果沟和武乡上合、下合、北漳、监漳、陌峪等18个村的自乐班，组成第一个秧歌职业班社，称为“十八村秧歌班”，排演大型蟒靠戏《河灯会》、《富贵图》等，于是出现了在同一出大戏中“官唱梆子，民唱秧歌；花脸（不包括小花脸）唱梆子，生旦唱秧歌”的秧歌与上党梆子交错演唱的形式。
民国初班社林立，秧歌大兴。较有名的班社是襄垣县公款局出钱，豪绅经营的官秧歌改良班、天义班、三元班、天成班、富乐意、悦意班和武乡的鸣凤班、鸣胜班、永乐义、庆荣班、元落义及屯留的安乐现、长子的安乐义等。
在此期间，第一代女演员李雪娥、路小梅母女登上秧歌舞台。
民国27年（1938），襄垣送返村组织抗日农村剧团，演唱秧歌。次年，襄垣县吸收一批青年学生学唱秧歌，组建起抗日救亡宣传队，不久改称抗战剧团。
民国29年，襄垣抗日救亡宣传队与抗日农村剧团合并为群众剧团，民国33年改名为农业剧团，1946年调晋冀鲁豫边区，同年又改名为太行人民剧团，民国37年与调归太行行署直接领导的原武乡光明剧团合并为太行文艺工作团。
在此期间，八路军129师385旅成立前哨剧团，武乡县成立光明剧团，太岳区的襄漳县成立第二分团，屯留县成立群众剧团、襄垣剧团，沁县成立漳河剧团等，先后编写演出《换脑筋》、《打蟠龙》、《三更放哨》、《天灾人祸》、《糠莱夫妻》、《李有才板话》、《年除》、《改变旧作风》、《小二黑结婚》、《打春桃》、《李来成家庭》、《万象楼》等现代戏，以及《邺宫图》、《韩玉娘》、《王佐断臂》、《报父仇》、《逼上梁山》等古装剧。
民国32年（1943）12月，八路军彭德怀副总司令为襄垣群众剧团题词：“抗日农村剧团模范”。次年，武乡光明剧团因编演《改变旧作风》、《义务看护队》，被太行文联授予题为“突飞猛进”的锦旗。
襄垣秧歌历史剧《法显》剧照
新中国建立后，襄垣县组建秧歌职业剧团，在音乐唱腔、艺术表演等方面进行了改革，出现了《洞房装疯》、《玉凤配》、《赵兰英进京》、《忠义缘》、《戏中书》等新剧目，取得了可喜进步。 2015年6月，以东晋时期高僧法显西行取经而改编的襄垣秧歌剧《法显》上演。该剧真实再现了62岁的法显历经14年，长途跋涉，走遍三十余国，最终取回真经戒律的感人故事。
《朝阳沟》的问世，无疑是现代戏的一个里程碑式的作品,优美的旋律,生动的情节,使的这部作品一经问世便名闻全国。即使到了二十一世纪的今天，《朝阳沟》中的大部分唱腔在仍还在广为传唱和流传，这一切都证明了《朝阳沟》所具有着的顽强的艺术生命力。
描写高中毕业生银环到未婚夫拴保的家乡朝阳沟参加农业生产，遇到了一连串困难，思想上发生动摇。在中国共产党基层支部和群众的帮助下， 又由于在劳动中培养起来的对土地和庄稼的深情，使她认识到农村也是知识青年贡献力量的广阔天地，终于在农村扎下根来。
《朝阳沟》在运用传统戏曲形式表现现代生活上做出了一定的成绩。剧作除主人公银环外，还刻画了拴保、拴保娘、拴保爹、二大娘、老支书等朴实、忠厚的农民形象。在这些人物身上洋溢着崭新的思想感情，表现出社会主义时代农民的精神风貌。全剧语言富有个性特点，有浓郁的生活气息和地方色彩；唱词生动、风趣，节奏明快。剧本故事完整,人物集中,在运用传统的结构方法方面取得了成就。
《朝阳沟》是现代戏的杰出作品。写城市姑娘银环和未婚夫拴保相约，在高中毕业后同赴栓保家乡朝阳沟参加农业生产劳动。栓保先行，银环因母亲反对，左右为难。后经栓保鼓励来到了农村，但因不适应体力劳动，思想又产生了动摇；得到母亲病重、催她返城的信后，便不顾栓保母子的劝告，离开朝阳沟。途中与党支部书记相遇，受到了教育，归家以后，又发现她母亲竟是装病诳她回城，当即对母亲提出批评，毅然重返朝阳沟。她母亲也随后来会亲家，并决定在朝阳沟落户。全剧表现出新旧观念的尖锐冲突，展示了社会主义时代农民的精神风貌，反映了知识青年的特定历史足迹。不仅语言富有个性特点，而且充满了浓郁的生活气息和地方色彩。
閱讀更多 愛可烘焙花臉胡 的文章
