引言：在中国历史进程中，元朝是一个非常特殊的时代。一方面它开辟了一个盛极一时的大帝国，蒙古铁骑所至之处，万邦臣服。但另一方面，它又极力打压汉人尤其是南方的汉人，一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人。然而，恰恰是在这样充满了歧视的政策之下，汉文化反而焕发出了崭新的蓬勃生机。

蒙古铁骑

一、色目人汉化综论

所谓色目人，即以回回人为首的诸多西域民族，包括畏兀儿（非今日之维吾尔）、钦察、康里等民族，而汉人主要指北方汉族人以及少数的契丹、女真等族，南人则统治南方宋朝治下之族人，亦以汉族人为主。

目前，虽无确凿证据表明元朝明文出台过四等人制的法令，但是这种歧视确确实实地反映在了当时的许多政策和行为中，在当时，这属于一种心照不宣的潜规则。元朝的法律也确实为蒙古人和色目人规定了不少特权。因此，元朝的汉人和汉文化在政治上的地位都是偏低的，处于一种被官方打压的状态。

元四等人制

从本质上来说，元朝是一个落后文化征服先进文化之后所建立的政权，纵观整个人类历史，尽管落后文化的武力更加强大，但它必然会对先进文化心生向往乃至钦慕，即便是自身的高傲不允许他们向武力弱小的先进文化表示折服，也会在不知不觉间被影响乃至同化。色目人虽非蒙古人，却在元政权中扮演着统治者的角色，弱小的被统治者影响同化了强大的统治者，这便是元朝时非常特殊的色目人汉化现象。

在元以前，色目人之文化大抵上包括佛教、景教、回教、基督教几大类，数百年间交错影响，杂乱无章，彼时于汉文化虽然已有接触，但其汉化程度并不深。但到了元朝，就在汉人地位跌至谷底之时，色目人的汉化程度反而开始大大加速，实为历史上一个不得不关注的现象。

二、色目人生活习俗的汉化

要讨论色目人的汉化问题，我们就必须分析“汉化前”与“汉化后”的差异，色目人的汉化，很显著地表现在生活习俗上。这里的生活习俗，大抵上可以分为姓氏、丧葬、祭祀与日常生活几个方面。

色目人并非某个具体的民族，而是许多西域种族的统称，因此其姓氏情况亦相当复杂，与汉人的姓氏有很大区别。汉化前，他们往往以部族名为姓氏，如畏兀氏、回回氏、唐兀氏等等。但元朝以降，这些色目人的姓氏习惯逐渐发生了变化，涌现了大量的“改姓”和“赐姓”现象，抛弃了原有的姓氏习俗，效仿汉文化的姓氏方式。

元朝色目人

史载，元成宗孛儿只斤·铁穆耳在位期间，许多色目人纷纷改名易姓，以拥有汉文化模式的姓名为荣。当时，将蒙古人的名字赐给汉人，是政治上的恩宠，而色目人把自己的名字改成汉人的模式，则是出于文化上的倾慕和同化。

除姓氏之外，色目人在嫁娶丧葬、祭祀先祖鬼神、居家制式等诸多生活习俗上，也都存在着汉化现象，比如效仿汉人的“丁忧三年”之制，因效仿汉人丧葬习俗之风太盛，《元典章》一度禁止畏兀尔人施行汉人丧葬体例。同时，色目人开始学习汉人大量修建庙宇、宗祠、生祠、丰碑等颇具文化意义的建筑，居家房屋、家具、物品等也对着汉人有样学样。

不仅如此，色目人还承袭了汉文化中关于妇女的文化。中国古人喜欢倡导妇女的贞节烈事，以今日之人观之，固是一种男尊女卑之封建糟粕，然于彼时也，则为色目人所肯定。特别是在已接受了汉文化熏陶的大家族之中，屡有让家中妇女学习《列女传》《女孝经》等妇女文化相关典籍之现象。

三、色目人宗教哲学的汉化

在数千年历史长河中，汉文化的哲学思想可谓别具一格，儒、释、道三家各擅胜场，构成了汉文化中不可获取的基因。其中儒与道皆为中国特有产物，释家虽从天竺传入，然其进入中国后满目与天竺释教已然迥异，尤其是禅宗之发扬，已可看做是汉文化自己的内核。

汉文化的儒释道

元初并不看重儒术，故有九儒十丐之说，但后来却逐渐开始尊崇孔孟、启用儒生，并采用儒术治疗国家，粉饰太平。在这个过程中，

至于释教，西域人原本或有服从释教者，然禅宗乃汉文化特色产物，征之于史册，元时色目人抛却原本的信仰，转而说理谈禅者不绝如缕。如贯云石，元朝著名散曲作家，乃元人平定南宋之功臣阿里海涯之后，畏兀尔人，便服膺禅学。又如丁鹤年，元末明初著名诗人，回回族人，亦由回回教改尊释教。遍观元朝色目人之历史，服膺释教，尤其是禅宗者屡见不鲜。

再说道教，道教虽与道家是两个概念，但其在哲学上存在不可分割的渊源。早在元初，成吉思汗变曾多次延请全真教掌教丘处机入蒙传法。后来道教在与释教的辩论过程中败下阵来，道教在政治层面上受到了极力的打压，但依然存在着大量色目人受道教或是道家影响同化的现象。如前文所提之马祖常，官居礼部尚书，其叔父马节原本是基督教徒，后被道教影响，入王屋山当了道士。如马节之辈者，亦不乏其人。

四、色目人文学艺术的汉化

要论古时文化之最精要者，当属文学、绘画、书法、音乐等艺术，而汉文化中影响最深远、最持久、最隽永的，亦皆莫出此四者，在文学艺术的创作上，色目人之汉化现象也是最明显的，在元以前，西域色目人几乎没有喜欢写诗作文的，而到了元朝以后，突然涌现出了一大批色目人文学家。前文所提的马祖常、贯云石、丁鹤年等皆是颇有名气的文学家，吟诗作文，皆有文集传世。

按《元诗选》记载，元朝时色目人中至少有十多名诗人，其诗作质量之精，可与汉人中的文学家相媲。刘辰翁、赵孟頫等汉人文化领袖，不仅对这一现象有所记录，甚至还将一些爱慕汉文化的色目人收为弟子，加以教导。事实上，除诗之外，色目人学文言文、学词曲者亦不乏其人。值得一提的是，当时的词曲与音乐是密不可分的，学了汉文化的词曲，就必须精通汉文化的音乐，因此，色目人中精通汉文化之音乐者亦大有其人。

赵孟頫像

书法是汉文化独有的特色之一，在汉化前，许多色目人是不会、甚至没听过书法这一门艺术的。但元朝以降，随着汉化程度的加深，有不少色目人醉心于汉文化，于书法一道亦大举学习。元末《书史会要》中记载了历代书法家，其中关于元朝之条目，便包括二十名色目人。

绘画虽然是人类共同的艺术，但汉文化之绘画（中国画）与西域绘画之特色迥异，中国画最尚写意，将工笔画视作奇技淫巧。色目人皆西域之人，其绘画原本崇尚写实风格，但有不少色目人在接受汉文化熏陶之后，其绘画技术与风格开始向中国画靠拢。在与《书史会要》类似的《图绘宝鉴》中，所记载的擅中国画之色目人亦不在少数。至今故宫博物院仍收藏有当时色目人所画的《严陵钓台图》、《梅雀》等作品。

值得一提的是，除上述艺术之外，色目人与建筑艺术一途，受汉文化影响亦颇深。色目人所之建筑遗存至今者虽十分罕见，然于史册之中依然能找到大量色目人效仿汉人建筑之事实。从大处着眼，无论是元朝修筑皇宫，还是色目人修筑宫殿，皆效汉文化之法；从小处着眼，色目人中的高官显贵，修建私家园林、亭台楼阁、轩榭园圃，亦无一不是承袭汉人文化。

元时的汉文化建筑

五、结语

中国是四大文明古国故国中唯一传承不断的国家，这仰仗于先祖们在历史上所创造出来的无比灿烂杰出的文化，文化给了我们民族凝聚力和向心力，为文明的延续提供了绵绵不绝的生命力。但自唐以后，北宋孱弱，南宋偏安一隅，汉文化辐射能力受到压制。至元时，汉人虽成为了被征服者，但元帝国一路向西拓展疆土，反而给了生命力旺盛的汉文化一个向外传播的平台。一时间，西域诸族尽皆接触到了先进、高雅之汉文化，纷纷效仿，遂造成了偏偏是在汉人地位最低的元朝，色目人汉化最盛的历史现象。

参考文献：

《元西域人华化考》

《元代色目士人综述研究》

《元史》

《民族文学研究》

注：图片源自网络，如有侵权请联系作者删除

閱讀更多 臥聞海棠 的文章

關鍵字: 汉人 丘处机 佛教