引言：在中國歷史進程中，元朝是一個非常特殊的時代。一方面它開闢了一個盛極一時的大帝國，蒙古鐵騎所至之處，萬邦臣服。但另一方面，它又極力打壓漢人尤其是南方的漢人，一等蒙古人，二等色目人，三等漢人，四等南人。然而，恰恰是在這樣充滿了歧視的政策之下，漢文化反而煥發出了嶄新的蓬勃生機。

蒙古鐵騎

一、色目人漢化綜論

所謂色目人，即以回回人為首的諸多西域民族，包括畏兀兒（非今日之維吾爾）、欽察、康裡等民族，而漢人主要指北方漢族人以及少數的契丹、女真等族，南人則統治南方宋朝治下之族人，亦以漢族人為主。

目前，雖無確鑿證據表明元朝明文出臺過四等人制的法令，但是這種歧視確確實實地反映在了當時的許多政策和行為中，在當時，這屬於一種心照不宣的潛規則。元朝的法律也確實為蒙古人和色目人規定了不少特權。因此，元朝的漢人和漢文化在政治上的地位都是偏低的，處於一種被官方打壓的狀態。

元四等人制

從本質上來說，元朝是一個落後文化征服先進文化之後所建立的政權，縱觀整個人類歷史，儘管落後文化的武力更加強大，但它必然會對先進文化心生嚮往乃至欽慕，即便是自身的高傲不允許他們向武力弱小的先進文化表示折服，也會在不知不覺間被影響乃至同化。色目人雖非蒙古人，卻在元政權中扮演著統治者的角色，弱小的被統治者影響同化了強大的統治者，這便是元朝時非常特殊的色目人漢化現象。

在元以前，色目人之文化大抵上包括佛教、景教、回教、基督教幾大類，數百年間交錯影響，雜亂無章，彼時於漢文化雖然已有接觸，但其漢化程度並不深。但到了元朝，就在漢人地位跌至谷底之時，色目人的漢化程度反而開始大大加速，實為歷史上一個不得不關注的現象。

二、色目人生活習俗的漢化

要討論色目人的漢化問題，我們就必須分析“漢化前”與“漢化後”的差異，色目人的漢化，很顯著地表現在生活習俗上。這裡的生活習俗，大抵上可以分為姓氏、喪葬、祭祀與日常生活幾個方面。

色目人並非某個具體的民族，而是許多西域種族的統稱，因此其姓氏情況亦相當複雜，與漢人的姓氏有很大區別。漢化前，他們往往以部族名為姓氏，如畏兀氏、回回氏、唐兀氏等等。但元朝以降，這些色目人的姓氏習慣逐漸發生了變化，湧現了大量的“改姓”和“賜姓”現象，拋棄了原有的姓氏習俗，效仿漢文化的姓氏方式。

元朝色目人

史載，元成宗孛兒只斤·鐵穆耳在位期間，許多色目人紛紛改名易姓，以擁有漢文化模式的姓名為榮。當時，將蒙古人的名字賜給漢人，是政治上的恩寵，而色目人把自己的名字改成漢人的模式，則是出於文化上的傾慕和同化。

除姓氏之外，色目人在嫁娶喪葬、祭祀先祖鬼神、居家制式等諸多生活習俗上，也都存在著漢化現象，比如效仿漢人的“丁憂三年”之制，因效仿漢人喪葬習俗之風太盛，《元典章》一度禁止畏兀爾人施行漢人喪葬體例。同時，色目人開始學習漢人大量修建廟宇、宗祠、生祠、豐碑等頗具文化意義的建築，居家房屋、傢俱、物品等也對著漢人有樣學樣。

不僅如此，色目人還承襲了漢文化中關於婦女的文化。中國古人喜歡倡導婦女的貞節烈事，以今日之人觀之，固是一種男尊女卑之封建糟粕，然於彼時也，則為色目人所肯定。特別是在已接受了漢文化薰陶的大家族之中，屢有讓家中婦女學習《列女傳》《女孝經》等婦女文化相關典籍之現象。

三、色目人宗教哲學的漢化

在數千年曆史長河中，漢文化的哲學思想可謂別具一格，儒、釋、道三家各擅勝場，構成了漢文化中不可獲取的基因。其中儒與道皆為中國特有產物，釋家雖從天竺傳入，然其進入中國後滿目與天竺釋教已然迥異，尤其是禪宗之發揚，已可看做是漢文化自己的內核。

漢文化的儒釋道

元初並不看重儒術，故有九儒十丐之說，但後來卻逐漸開始尊崇孔孟、啟用儒生，並採用儒術治療國家，粉飾太平。在這個過程中，

至於釋教，西域人原本或有服從釋教者，然禪宗乃漢文化特色產物，徵之於史冊，元時色目人拋卻原本的信仰，轉而說理談禪者不絕如縷。如貫雲石，元朝著名散曲作家，乃元人平定南宋之功臣阿里海涯之後，畏兀爾人，便服膺禪學。又如丁鶴年，元末明初著名詩人，回回族人，亦由回回教改尊釋教。遍觀元朝色目人之歷史，服膺釋教，尤其是禪宗者屢見不鮮。

再說道教，道教雖與道家是兩個概念，但其在哲學上存在不可分割的淵源。早在元初，成吉思汗變曾多次延請全真教掌教丘處機入蒙傳法。後來道教在與釋教的辯論過程中敗下陣來，道教在政治層面上受到了極力的打壓，但依然存在著大量色目人受道教或是道家影響同化的現象。如前文所提之馬祖常，官居禮部尚書，其叔父馬節原本是基督教徒，後被道教影響，入王屋山當了道士。如馬節之輩者，亦不乏其人。

四、色目人文學藝術的漢化

要論古時文化之最精要者，當屬文學、繪畫、書法、音樂等藝術，而漢文化中影響最深遠、最持久、最雋永的，亦皆莫出此四者，在文學藝術的創作上，色目人之漢化現象也是最明顯的，在元以前，西域色目人幾乎沒有喜歡寫詩作文的，而到了元朝以後，突然湧現出了一大批色目人文學家。前文所提的馬祖常、貫雲石、丁鶴年等皆是頗有名氣的文學家，吟詩作文，皆有文集傳世。

按《元詩選》記載，元朝時色目人中至少有十多名詩人，其詩作質量之精，可與漢人中的文學家相媲。劉辰翁、趙孟頫等漢人文化領袖，不僅對這一現象有所記錄，甚至還將一些愛慕漢文化的色目人收為弟子，加以教導。事實上，除詩之外，色目人學文言文、學詞曲者亦不乏其人。值得一提的是，當時的詞曲與音樂是密不可分的，學了漢文化的詞曲，就必須精通漢文化的音樂，因此，色目人中精通漢文化之音樂者亦大有其人。

趙孟頫像

書法是漢文化獨有的特色之一，在漢化前，許多色目人是不會、甚至沒聽過書法這一門藝術的。但元朝以降，隨著漢化程度的加深，有不少色目人醉心於漢文化，於書法一道亦大舉學習。元末《書史會要》中記載了歷代書法家，其中關於元朝之條目，便包括二十名色目人。

繪畫雖然是人類共同的藝術，但漢文化之繪畫（中國畫）與西域繪畫之特色迥異，中國畫最尚寫意，將工筆畫視作奇技淫巧。色目人皆西域之人，其繪畫原本崇尚寫實風格，但有不少色目人在接受漢文化薰陶之後，其繪畫技術與風格開始向中國畫靠攏。在與《書史會要》類似的《圖繪寶鑑》中，所記載的擅中國畫之色目人亦不在少數。至今故宮博物院仍收藏有當時色目人所畫的《嚴陵釣臺圖》、《梅雀》等作品。

值得一提的是，除上述藝術之外，色目人與建築藝術一途，受漢文化影響亦頗深。色目人所之建築遺存至今者雖十分罕見，然於史冊之中依然能找到大量色目人效仿漢人建築之事實。從大處著眼，無論是元朝修築皇宮，還是色目人修築宮殿，皆效漢文化之法；從小處著眼，色目人中的高官顯貴，修建私家園林、亭臺樓閣、軒榭園圃，亦無一不是承襲漢人文化。

元時的漢文化建築

五、結語

中國是四大文明古國故國中唯一傳承不斷的國家，這仰仗於先祖們在歷史上所創造出來的無比燦爛傑出的文化，文化給了我們民族凝聚力和向心力，為文明的延續提供了綿綿不絕的生命力。但自唐以後，北宋孱弱，南宋偏安一隅，漢文化輻射能力受到壓制。至元時，漢人雖成為了被征服者，但元帝國一路向西拓展疆土，反而給了生命力旺盛的漢文化一個向外傳播的平臺。一時間，西域諸族盡皆接觸到了先進、高雅之漢文化，紛紛效仿，遂造成了偏偏是在漢人地位最低的元朝，色目人漢化最盛的歷史現象。

參考文獻：

《元西域人華化考》

《元代色目士人綜述研究》

《元史》

《民族文學研究》

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