引言：
当人类大致"驯服"了动、植物之后，开始从原始社会进入农业社会，基本生存"口粮"得到保障，但也同时开启了漫长的与"天灾"争斗的"历史"。
是的，纵观大到整个世界范围，小到我国广大的土地，从古至今，不论何时"天灾"总在不经意的情况下，给以"盛世"当头棒喝，或者让"战乱"之灾火上浇油。
时至今日，之所以依旧为人类"统治"世界，就是因为我们在面对"天灾"之时，永不放弃，不论古人，还是今人在面对"灾祸"的来临之时，即使过程"黑暗"，但结果都是一场众志成城的"胜利"。
但是，历史的进程永不停息，许是如今的我们于"盛世"承平日久，那些年记忆中的"天灾"似乎遥远地在"天边"，所以最初的开始，懵懂无知，但许是"幸运"，每每此刻总有有志之士挺身而出，救国救民于水火，而国家更是我们坚强的后盾。
"天灾"还在继续，我们的"战役"还在坚持，不过，此时的我们或许可以从古人已发生的成功范例，去看一看我们"老祖宗"们对"天灾"后的应对，观其救灾之法，或可古为今用，给予今时一点启示。
日月同辉
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
——曾巩
"天灾"已成，而"人祸"难料，治之为"重"
都说古代"落后"，而今时"先进"，是的，时代随着时间在发生着翻天覆地的变化，站在"历史"的角度看，现在是比古代要"先进"得多。
但有两点却是亘古不变的，一为"人性"，二为"自然"。
所谓"人性"，其实从古至今，此"物"都是随着时代的变化而变化，"当局者迷"，历史的局限性，基本"永远"限制着"人心"的范围，于是比较而言，是为"不变"；
而"自然"则更是如此，诚然从古至今，随着人类的发展，与"自然"的相处发生了由无知到敬畏，由共存到"驯服"，由驾驭到"颠覆"的过程，看起来是"争斗"不休的。
但实际上，从本质而言，几乎没有一次"争斗"，是由"预知"开始的，也就是说，于人类而言，"天灾"就是"自然"的"进攻"，而"救灾"就是我们的应对。
若众志成城，齐心协力，如"大禹治水"般，尚可"成功"消除灾祸，但若遇上"人祸"的利益纠纷，战乱等，则"结果"一目了然。
所以，其实应对"天灾"的最佳"救灾"之法就是防止（控制）"人祸"的产生，可以说"救人"就是"救灾"，"救灾"即是"救人"。
以《越州赵公救灾记》为例，这篇曾巩的名篇，就很好地为我们还原了一场在宋熙宁八年时，卓有成效的成功"救灾"纪事。如曾巩对此的评价：
"其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。"
其实就是用尽量精炼与通俗易懂的语言，去描述一场"救灾"措施的条陈与具体"实况"，以此成功的范例去为后世"地方官"们用作"灵活"地参考之文。
尤其以这两条措施的灵活施行，为当时，乃至后世的典范之举：
"1.明年春，大疫。为病坊，处疾病之无归者。募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。凡死者，使在处随收瘗之。
2.法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。"
以上，不管是"前瞻性"的建设病坊，还是"预备"僧、医等人，相应药物饮食等的提前防疫措施，都可见古人极高的"智慧"，更别提还有"大爱"的延续"救穷"之举，更是一种大善与爱民的品质。
如曾巩般，宋时文人的书法都是极好的。
说起宋朝，最大的印象或许就是"书生治国"，而"书生"历来被视为"死读书"的刻板印象，至于后世"八股文"之害，更是几乎把科举"选"出来的官，打入"不堪重用"的一派，认为其只会之乎者也，根本没有"治世"之能。
但是此文一出，或许可以颠覆一番大众的认识，这一段时期，是经历了庆历变法与熙丰变法的时期，前后两次"改革"，即使失败，任就留下来了被磨灭的"印记"。
铁面御史——赵抃
而此文实施救灾之法的"主人公"赵抃，正是人称"铁面御史"的赵清献公，中举之后，从地方知县做起，辗转历经多地，为其累积了丰富治理"地方"的经验，加之其人正直，好学，忧国忧民，才促使于"天灾"降临之时，临危受命拯救黎民于水火。
从"统计"到因地制宜，"书生"的经世致用的"神操作"
当然，既为"天灾"，"救人"就是重中之重，但如何"救"？怎么"救"？怎么才算是"救"好了？以及"救"到何种"地步"才完？
如此种种，具体"救灾"措施的"有效"且"平顺"地施行，才是真正应对"天灾"之法。
正如近年来我国历经的"天灾"一般，小到几乎每年、每几年都会经历的旱灾、水灾，大到十数年一遇的冰灾、地震等，虽每每一遇皆是"呜呼哀哉"，但其实也从"侧面"为我们累计了不少"经验"。
既然"天灾"难以预料，那么我们该做的就是一旦遇到，就经济"行动"起来，不求"无损"，但至少力求"最低"才对。
所以如何以"最有效"的方式"救灾"就是古往今来，我们都需要思考并不断"改进"积累的"经验"所在。
一般来说，遇"天灾"之时的"救灾"之法，不外乎"救人"与"恢复"两者，前为根本，后为"成功"的衡量标准。
而细分到具体而言，则以"专项专地"、"专人专事"的"标准"救灾措施为主。
旱灾惨状
正如《越州赵公救灾记》一文记载的具体措施一般：
"为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。"
首先第一步就是"专项专地"：
针对"旱灾"的特点，与当地的地域，运用"统计学"提前调查实际受灾情况，诸如受灾地域具体范围，各地方百姓受灾具体"深、浅"，该大致准备多少钱粮，房屋、建筑等受损情况，以及可以从哪几种渠道募集，除朝廷以外的"物质"等等，好有个模糊而具体的"大局"观。
再来，就是因地制宜，采用"专人专事"的方式，根据当地受灾的实际的情况去制定相应的"救灾"措施，以保证最小的损失和最大的"救援"。
灾民图
如十分具有远见及"先知"般的"神操作"：
"使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。"
其实或许就是有见于过去的经验所得的教训,（此时的赵抃已辗转为官四十余载，可见"必定"经验丰富。）所以有"远见"地把幼子和女子都纳入"现场"受食的范围，如此做的原因，或有以下几点：
1. 古时"天灾"多为水、旱两灾，以大多农耕为生的百姓，面对"天灾"的抗灾能力都不足，每每因为得不到救助，或者救助不及时，不止饿殍遍野，通常因为传统"男权"社会的观念，还伴随易子而食，买卖妻、女换钱粮的普遍现象。
有见于此，于是才会把领粮的"现场"发放人员，扩大到孩子和女人的范围，一来在大程度上保证孩子和女人的存活率，二来减少卖儿卖女卖妻的"惨剧"。
2. 而创新地"发明"男女分开领粮和一人一日领二日粮的措施，则在很大程度上保证了领粮时的"治安"，（安全，男女混排，一是不符合宋时礼教的男女大防，二是减少出现欺负弱小女子的情况。）以及"保全"家庭的完整。（要是男女混领，很容易出现一家只余女子或者男子的情况，稍有不轨之徒，易出现偷盗、抢夺事件的发生。）
领粮施粥图
当然，所谓救急不救穷，即使朝廷牵头救灾，也不能完全依靠朝廷永远"免费"发放粮食，以上举措，只为一时之需，等到保障了民众基本"生存口粮"之后。
就是第二步"恢复"举措了，如此，赵公的又一四项"神操作"就此诞生：
"又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。
又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。
民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。
弃男女者，使人得收养之。"
也就是一为以相对合理的方法收集粮食，然后平价卖给有余钱的百姓；
二为以工代赈，既是为百姓"自己"修葺房屋、建筑、防护工程
等，也是用劳力"正当"换取工钱与粮食，自救；
三为以官府做保和"偿债人"，让百姓以低廉的利息，借贷钱粮，好以之后的耕种，而宽限连来年收获之时，再还之；
四是让流离失所的幼子、无依无靠的女子由官府出面，供人收养。
如此四项举措，可谓是把灾后可能的"遗留"问题，给降到最低限度，基本在方方面面中，保证了"所有"百姓在灾后的恢复问题，即使放在今时，也是极全面和了不起的举措，何况古时。
近代差不多的“施粥”举措
当然还有更"神"的前瞻举措，就是所谓"分而救之"如：
"忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。"
其实就是有恐于"流民"和可能引发的发放不均而引起的"暴乱"，所以采用"当地当领"之法，划分相对均匀的五十七处领粮点，然后使百姓在"自己"的地方领粮，如此，既减少流民的出现，又保证粮食发放的"有效"。
而除此之外，所体现的"高明"之处在于：
一则，由本地人发放本地人粮，可以避免"贪墨"过甚，虽然不能完全避免隐匿，但至少"同乡"们日常都是抬头不见低头见的，会不好意思太过区别对待；
二则，可以很好地分割、缩小管控各地的实际情况，进行相对应的调整，毕竟各地受灾实况不同，而由大分小之后，结合当地"之长"，可以更有效地防止冲突和暴乱的产生，毕竟同乡大多知根知底。
如此种种举措，最终的结果当然是"公所拊循，民尤以为得其依归。"
而其影响，被曾巩誉为："其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。"可见其效果。
古为今用，关于"救灾"的启示与教训
虽《越州赵公救灾记》是以越州旱灾为蓝本所撰写的标准"救灾工作手册"，但是从其中种种极有前瞻性、预见性和全面性的措施看来，就算放在今时今日，任有可借鉴的部分。
当然，笔者之所以以此文为例，主要想谈的还是一种在"天灾"之时，我们可以借鉴、得到的一些启示，或者说由此文透露出的"思想高度"去映射今时的应对"天灾"之法。
看到的是其施行的种种方法的"有效性"，也是其因地制宜，专项专治的经验与观点。
发放物资示意图
正如"神操作"般的把幼子和女子纳入领粮的范围，又用男女分开领粮的措施，足以看出其伟大的远见，或许就宋时，就赵公本人的传统想法，只是单纯对"人命"的珍惜与爱护，但是就今时的眼光看来，却是一种在"人人平等"的理念上的"高见"。
由此不得不夸一下我国"神"一般的"救灾"效率，从前当做傲娇调侃的"基建狂魔"之称，真正到需要之时，却成为国人最为骄傲之处，而后的"封城"也是因地制宜之举。
我辈普通人，除了遵循国家的意见老实宅家之外，最重要的就是做到不轻易听信、散布谣言，乖乖听从官方公布的举措，并严格执行，更加要积极配合当地的"管控"。
正如赵公对越州大旱时的种种举措一般，事实证明，如此看似"不人性化"、"不合理"的为你好举措，（想必关于幼子领粮和女子领粮，当时的很多百姓都不能理解，单纯去权衡一次性"卖"所得多，还是多次领粮所得多。）是真的，为你好。
不理解不要紧，但是一定要"听话"，诸如听信非官方的，一些没有"资质"做保证的民间大众的"偏方"或者什么"特效药"等等，实属害人害己之举。
结束语：
其实在学生时期就在课外阅读过《越州赵公救灾记》，只是当时只觉无聊，如今偶然又看到此文，结合现状，深有感悟。
不止感叹千年前的"老祖宗"们的高智慧，更是感叹于此文透露出来的远见及前瞻性、科学性，时代在不断变化，但其实千年前与千年后的"救灾"举措之人性与人心，大致上还是"没变"。
只不过现在的我们"听取"外界的声音，吸收外界的信息更为宽广，但正是如此也更为庞大而复杂，如何在"危难"时期不偏不倚地保持本心，即使帮不上忙，也不要帮倒忙，最终众志成城"胜利"，才是需要我们去想和做的。
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