引言：
當人類大致"馴服"了動、植物之後，開始從原始社會進入農業社會，基本生存"口糧"得到保障，但也同時開啟了漫長的與"天災"爭鬥的"歷史"。
是的，縱觀大到整個世界範圍，小到我國廣大的土地，從古至今，不論何時"天災"總在不經意的情況下，給以"盛世"當頭棒喝，或者讓"戰亂"之災火上澆油。
時至今日，之所以依舊為人類"統治"世界，就是因為我們在面對"天災"之時，永不放棄，不論古人，還是今人在面對"災禍"的來臨之時，即使過程"黑暗"，但結果都是一場眾志成城的"勝利"。
但是，歷史的進程永不停息，許是如今的我們於"盛世"承平日久，那些年記憶中的"天災"似乎遙遠地在"天邊"，所以最初的開始，懵懂無知，但許是"幸運"，每每此刻總有有志之士挺身而出，救國救民於水火，而國家更是我們堅強的後盾。
"天災"還在繼續，我們的"戰役"還在堅持，不過，此時的我們或許可以從古人已發生的成功範例，去看一看我們"老祖宗"們對"天災"後的應對，觀其救災之法，或可古為今用，給予今時一點啟示。
日月同輝
解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。
——曾鞏
"天災"已成，而"人禍"難料，治之為"重"
都說古代"落後"，而今時"先進"，是的，時代隨著時間在發生著翻天覆地的變化，站在"歷史"的角度看，現在是比古代要"先進"得多。
但有兩點卻是亙古不變的，一為"人性"，二為"自然"。
所謂"人性"，其實從古至今，此"物"都是隨著時代的變化而變化，"當局者迷"，歷史的侷限性，基本"永遠"限制著"人心"的範圍，於是比較而言，是為"不變"；
而"自然"則更是如此，誠然從古至今，隨著人類的發展，與"自然"的相處發生了由無知到敬畏，由共存到"馴服"，由駕馭到"顛覆"的過程，看起來是"爭鬥"不休的。
但實際上，從本質而言，幾乎沒有一次"爭鬥"，是由"預知"開始的，也就是說，於人類而言，"天災"就是"自然"的"進攻"，而"救災"就是我們的應對。
若眾志成城，齊心協力，如"大禹治水"般，尚可"成功"消除災禍，但若遇上"人禍"的利益糾紛，戰亂等，則"結果"一目瞭然。
所以，其實應對"天災"的最佳"救災"之法就是防止（控制）"人禍"的產生，可以說"救人"就是"救災"，"救災"即是"救人"。
以《越州趙公救災記》為例，這篇曾鞏的名篇，就很好地為我們還原了一場在宋熙寧八年時，卓有成效的成功"救災"紀事。如曾鞏對此的評價：
"其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。蓋災沴之行，治世不能使之無，而能為之備。"
其實就是用盡量精煉與通俗易懂的語言，去描述一場"救災"措施的條陳與具體"實況"，以此成功的範例去為後世"地方官"們用作"靈活"地參考之文。
尤其以這兩條措施的靈活施行，為當時，乃至後世的典範之舉：
"1.明年春，大疫。為病坊，處疾病之無歸者。募僧二人，屬以視醫藥飲食，令無失所恃。凡死者，使在處隨收瘞之。
2.法，廩窮人盡三月當止，是歲盡五月而止。"
以上，不管是"前瞻性"的建設病坊，還是"預備"僧、醫等人，相應藥物飲食等的提前防疫措施，都可見古人極高的"智慧"，更別提還有"大愛"的延續"救窮"之舉，更是一種大善與愛民的品質。
如曾鞏般，宋時文人的書法都是極好的。
說起宋朝，最大的印象或許就是"書生治國"，而"書生"歷來被視為"死讀書"的刻板印象，至於後世"八股文"之害，更是幾乎把科舉"選"出來的官，打入"不堪重用"的一派，認為其只會之乎者也，根本沒有"治世"之能。
但是此文一出，或許可以顛覆一番大眾的認識，這一段時期，是經歷了慶曆變法與熙豐變法的時期，前後兩次"改革"，即使失敗，任就留下來了被磨滅的"印記"。
鐵面御史——趙抃
而此文實施救災之法的"主人公"趙抃，正是人稱"鐵面御史"的趙清獻公，中舉之後，從地方知縣做起，輾轉歷經多地，為其累積了豐富治理"地方"的經驗，加之其人正直，好學，憂國憂民，才促使於"天災"降臨之時，臨危受命拯救黎民於水火。
從"統計"到因地制宜，"書生"的經世致用的"神操作"
當然，既為"天災"，"救人"就是重中之重，但如何"救"？怎麼"救"？怎麼才算是"救"好了？以及"救"到何種"地步"才完？
如此種種，具體"救災"措施的"有效"且"平順"地施行，才是真正應對"天災"之法。
正如近年來我國曆經的"天災"一般，小到幾乎每年、每幾年都會經歷的旱災、水災，大到十數年一遇的冰災、地震等，雖每每一遇皆是"嗚呼哀哉"，但其實也從"側面"為我們累計了不少"經驗"。
既然"天災"難以預料，那麼我們該做的就是一旦遇到，就經濟"行動"起來，不求"無損"，但至少力求"最低"才對。
所以如何以"最有效"的方式"救災"就是古往今來，我們都需要思考並不斷"改進"積累的"經驗"所在。
一般來說，遇"天災"之時的"救災"之法，不外乎"救人"與"恢復"兩者，前為根本，後為"成功"的衡量標準。
而細分到具體而言，則以"專項專地"、"專人專事"的"標準"救災措施為主。
旱災慘狀
正如《越州趙公救災記》一文記載的具體措施一般：
"為書問屬縣災所被者幾鄉，民能自食者有幾，當廩於官者幾人，溝防構築可僦民使治之者幾所，庫錢倉粟可發者幾何，富人可募出粟者幾家，僧道士食之羨粟書於籍者其幾具存，使各書以對，而謹其備。"
首先第一步就是"專項專地"：
針對"旱災"的特點，與當地的地域，運用"統計學"提前調查實際受災情況，諸如受災地域具體範圍，各地方百姓受災具體"深、淺"，該大致準備多少錢糧，房屋、建築等受損情況，以及可以從哪幾種渠道募集，除朝廷以外的"物質"等等，好有個模糊而具體的"大局"觀。
再來，就是因地制宜，採用"專人專事"的方式，根據當地受災的實際的情況去制定相應的"救災"措施，以保證最小的損失和最大的"救援"。
災民圖
如十分具有遠見及"先知"般的"神操作"：
"使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。憂其眾相蹂也，使受粟者男女異日，而人受二日之食。"
其實或許就是有見於過去的經驗所得的教訓,（此時的趙抃已輾轉為官四十餘載，可見"必定"經驗豐富。）所以有"遠見"地把幼子和女子都納入"現場"受食的範圍，如此做的原因，或有以下幾點：
1. 古時"天災"多為水、旱兩災，以大多農耕為生的百姓，面對"天災"的抗災能力都不足，每每因為得不到救助，或者救助不及時，不止餓殍遍野，通常因為傳統"男權"社會的觀念，還伴隨易子而食，買賣妻、女換錢糧的普遍現象。
有見於此，於是才會把領糧的"現場"發放人員，擴大到孩子和女人的範圍，一來在大程度上保證孩子和女人的存活率，二來減少賣兒賣女賣妻的"慘劇"。
2. 而創新地"發明"男女分開領糧和一人一日領二日糧的措施，則在很大程度上保證了領糧時的"治安"，（安全，男女混排，一是不符合宋時禮教的男女大防，二是減少出現欺負弱小女子的情況。）以及"保全"家庭的完整。（要是男女混領，很容易出現一家只餘女子或者男子的情況，稍有不軌之徒，易出現偷盜、搶奪事件的發生。）
領糧施粥圖
當然，所謂救急不救窮，即使朝廷牽頭救災，也不能完全依靠朝廷永遠"免費"發放糧食，以上舉措，只為一時之需，等到保障了民眾基本"生存口糧"之後。
就是第二步"恢復"舉措了，如此，趙公的又一四項"神操作"就此誕生：
"又為之官粟，得五萬二千餘石，平其價予民。
又僦民完城四千一百丈，為工三萬八千，計其傭與錢，又與粟再倍之。
民取息錢者，告富人縱予之而待熟，官為責其償。
棄男女者，使人得收養之。"
也就是一為以相對合理的方法收集糧食，然後平價賣給有餘錢的百姓；
二為以工代賑，既是為百姓"自己"修葺房屋、建築、防護工程
等，也是用勞力"正當"換取工錢與糧食，自救；
三為以官府做保和"償債人"，讓百姓以低廉的利息，借貸錢糧，好以之後的耕種，而寬限連來年收穫之時，再還之；
四是讓流離失所的幼子、無依無靠的女子由官府出面，供人收養。
如此四項舉措，可謂是把災後可能的"遺留"問題，給降到最低限度，基本在方方面面中，保證了"所有"百姓在災後的恢復問題，即使放在今時，也是極全面和了不起的舉措，何況古時。
近代差不多的“施粥”舉措
當然還有更"神"的前瞻舉措，就是所謂"分而救之"如：
"憂其流亡也，於城市郊野為給粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿給。"
其實就是有恐於"流民"和可能引發的發放不均而引起的"暴亂"，所以採用"當地當領"之法，劃分相對均勻的五十七處領糧點，然後使百姓在"自己"的地方領糧，如此，既減少流民的出現，又保證糧食發放的"有效"。
而除此之外，所體現的"高明"之處在於：
一則，由本地人發放本地人糧，可以避免"貪墨"過甚，雖然不能完全避免隱匿，但至少"同鄉"們日常都是抬頭不見低頭見的，會不好意思太過區別對待；
二則，可以很好地分割、縮小管控各地的實際情況，進行相對應的調整，畢竟各地受災實況不同，而由大分小之後，結合當地"之長"，可以更有效地防止衝突和暴亂的產生，畢竟同鄉大多知根知底。
如此種種舉措，最終的結果當然是"公所拊循，民尤以為得其依歸。"
而其影響，被曾鞏譽為："其施雖在越，其仁足以示天下；其事雖行於一時，其法足以傳後。"可見其效果。
古為今用，關於"救災"的啟示與教訓
雖《越州趙公救災記》是以越州旱災為藍本所撰寫的標準"救災工作手冊"，但是從其中種種極有前瞻性、預見性和全面性的措施看來，就算放在今時今日，任有可借鑑的部分。
當然，筆者之所以以此文為例，主要想談的還是一種在"天災"之時，我們可以借鑑、得到的一些啟示，或者說由此文透露出的"思想高度"去映射今時的應對"天災"之法。
看到的是其施行的種種方法的"有效性"，也是其因地制宜，專項專治的經驗與觀點。
發放物資示意圖
正如"神操作"般的把幼子和女子納入領糧的範圍，又用男女分開領糧的措施，足以看出其偉大的遠見，或許就宋時，就趙公本人的傳統想法，只是單純對"人命"的珍惜與愛護，但是就今時的眼光看來，卻是一種在"人人平等"的理念上的"高見"。
由此不得不誇一下我國"神"一般的"救災"效率，從前當做傲嬌調侃的"基建狂魔"之稱，真正到需要之時，卻成為國人最為驕傲之處，而後的"封城"也是因地制宜之舉。
我輩普通人，除了遵循國家的意見老實宅家之外，最重要的就是做到不輕易聽信、散佈謠言，乖乖聽從官方公佈的舉措，並嚴格執行，更加要積極配合當地的"管控"。
正如趙公對越州大旱時的種種舉措一般，事實證明，如此看似"不人性化"、"不合理"的為你好舉措，（想必關於幼子領糧和女子領糧，當時的很多百姓都不能理解，單純去權衡一次性"賣"所得多，還是多次領糧所得多。）是真的，為你好。
不理解不要緊，但是一定要"聽話"，諸如聽信非官方的，一些沒有"資質"做保證的民間大眾的"偏方"或者什麼"特效藥"等等，實屬害人害己之舉。
結束語：
其實在學生時期就在課外閱讀過《越州趙公救災記》，只是當時只覺無聊，如今偶然又看到此文，結合現狀，深有感悟。
不止感嘆千年前的"老祖宗"們的高智慧，更是感嘆於此文透露出來的遠見及前瞻性、科學性，時代在不斷變化，但其實千年前與千年後的"救災"舉措之人性與人心，大致上還是"沒變"。
只不過現在的我們"聽取"外界的聲音，吸收外界的信息更為寬廣，但正是如此也更為龐大而複雜，如何在"危難"時期不偏不倚地保持本心，即使幫不上忙，也不要幫倒忙，最終眾志成城"勝利"，才是需要我們去想和做的。
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