古老遺風之揭頂
當下，各地的婚禮儀式中，少有像陝北婚禮一樣，還保留著傳統的、文化內涵豐富的儀式。
嗩吶高奏，花炮齊鳴，迎親的隊伍穿過村，進了院，新媳婦迎回來了。礆畔上，院子中，看紅火的人群擁擠出喜氣洋洋的熱鬧。婚禮儀式有條不紊地在鼓樂聲中進行著。
婚禮中有一項“揭頂”儀式：炕桌週週正正安放在炕的中間，迎、送人的婆姨主賓有序地圍桌而座，領事人用紅漆方盤將揭頂花饃、酒盅、紅筷子端來，擺放在炕桌上，每人一份，十二個花饃、兩個酒盅、兩雙紅筷子。一聲揭頂來，迎、送人婆姨爭先恐後地拿上自己的那一份。這裡不存在禮讓，老祖宗留下的習俗就是一個字“搶”！誰先搶著誰有福氣，誰就會五男二女七子團圓。當下，保留著揭頂儀式，刪除了搶字，改為一齊動手，一齊揭頂，讓人人都來個五男二女七子團圓。
問題來了，揭頂的含義是什麼？少有人說得明白，就連專職婚禮主持人十有八九不清楚。當下，過分地強調了婚禮的紅火熱鬧，無意間淡化了婚禮的文化內涵。
要明白揭頂的含義，首先，要弄明白什麼是頂。
外表豪放粗獷的陝北人，內心深處是細膩的。對於某些避諱的事或物，會用一種隱語表達出來。你可能聽過這樣的俚語，“走路看影子，巴屎揣頂子！”是形容某人喧謊失道，能牙而呲，一個看字，一個揣字，把其自我感覺良好的作派刻畫到了極致。這裡的頂子，其實是指男性生殖器。就像逗說小男孩的“牛牛”“雞雞”一樣，很雅，不直呼其名。
可能婚禮上的揭頂儀式太抽象，那麼，廟會上揭頂儀式的具像和真實，讓人大開眼界。
綏德縣東部有座臥龍山，山上有座道觀，供奉著聖母娘娘和真武祖師。三月三是該道觀的香菸大會。
在聖母娘娘金身前的供桌上，擺著四種特殊的物品。其一，是用紙紮的五株生命樹，樹上掛著生殖生育寓意的核桃、紅棗和瓜子。其二，是木製傳宗接代的傳盒，盒內橫三豎四分成十二格，代表一年四季十二個月，格子內分別放置核桃、紅棗、瓜子和麵花。其三，是五根紙糊的長筒圓頂的根祖，上面粘著寓意生殖的多籽植物種子，如葵花籽、小麻籽。其四，是五個頂花碗，用面捏成蓮花瓣擺八層成松塔狀，用五彩點染，第八層上置一個面捏的“頂”。成都市青羊區金沙遺址曾出土了商周時代的金質生命樹，為華夏民族生生觀的具像遺存。碗、蓮花是生殖崇拜習俗中母體的寓意符號，頂是父體的寓意符號，這樣的組合，是陰陽相交，繁衍生命的象徵性寓意載體。
每逢香菸大會，乞子的婦女在娘娘神祗前叩拜、燒香焚表，表白乞子的心願，求生男從傳盒中取出核桃一對，求生女取出紅棗兩顆，並揭取頂花碗上的一個頂，立即返回家中，將核桃或紅棗壓入自己的褥子下，把頂粘在自己睡覺處的炕崖跟上，讓頂尖正對自己。這個過程就叫揭頂。生下兒女後要到廟上還口願。
生命樹、傳盒、根祖和頂花碗，以及核桃、紅棗和多籽植物種子葵花籽、小麻籽，在中國本源文化中都是生殖崇拜的寓意載體，揭頂儀式是中華先民“近取諸身，遠取諸物”，“陰陽相交，化生萬物，萬物生生不息。”觀念逐漸形成的古老風俗。乞子的婦女通過揭頂，在娘娘神助下，可早生貴子，添丁進口。
在鄉村，許多娘娘廟內供奉著負責生育的送子娘娘和負責治疔天花的痘娘娘，分工很細，各司其職。送子娘娘懷抱一個小男孩，牛牛外露。乞子的婦女叩頭、焚香、許願後，揭牛牛的一丁點兒，回到家中用水飲服。這種揭頂儀式不是中醫“吃啥補啥”理論的實踐，而同樣是企盼在娘娘神助下，早生貴子，添丁進口。
婚禮上的揭頂儀式，是無意識、非主觀的乞子形式，廟會上的揭頂儀式，是有意識、主觀性的乞子形式，其目的都一樣，即生殖生育，添丁進口。
通過對揭頂儀式的細緻考究，發現這是生殖崇拜的遺風；由此廣泛開來，會奇特地發現，陝北婚禮就是一部“陰陽相交，化生萬物，萬物生生不息。”的中國本源哲學。幾乎每一種儀式都是生殖崇拜的遺風。
舉行婚禮時，窗花把洞房的窗子貼的海海滿滿，紅紅綠綠。窗花皆為“魚戲連花”、“魚穿蓮花”、“蛇盤兔”等生命繁衍內函的圖樣。新門亮窗貼上紅紅綠綠的窗花，不但宣染了婚禮的喜慶氣氛，更主要是對生殖崇拜與生命意識的一種張揚。蓮花喻女，魚喻男，魚戲蓮花表示男女相愛，魚穿蓮花表示男女相交。這些窗花是表示陰陽結合，男女相交的生命意識符號。
“拉魚”，由孃家蒸一對面魚，迎人的迎親來時帶丈二長的紅頭繩，繩兩頭各系一枚銅錢，將銅錢插入面魚口中，帶回婆家，由新婚夫婦吃掉。拉魚，即通過這種象徵性的民俗儀式，企盼娶回的媳婦有魚一樣旺盛的生育能力，達到香火旺盛，兒孫滿堂。
“壓四角”，是將五份成雙成對的紅棗、花生，核桃、紅線穿針，放在洞房炕的四角與正中，然後鋪好褥子，叫壓四角。新人雙雙入洞房，掄收壓好的東西叫搶四角。這種婚俗是生殖崇拜與五行學說相結合的一種生命意識體現。紅棗、花生、核桃是化生人類個體生命的符號，針尖喻陽喻男，針管喻陰喻女，紅線一穿，喻陰陽結合，男女相交，喜生貴子。
“圍兒女饃饃”，蒸一對代表男女的內包紅棗、花生的大饃饃，和代表兒女的十二個小饃饃，新娘新郎座在炕上，由兒女雙全的女長者把大饃饃放在新娘新郎膝上，小饃饃圍於身旁四周。一對大饃饃就是孕育子孫的母體，紅棗、花生是孕育在母體中的新生命。圍兒女饃饃婚俗就是要新娘早(棗)生貴子，生男生女變著花樣（花生）生。這個婚俗是活靈活現的一幅兒女繞膝，其樂融融的圖畫。
“送兒女饃饃”，則把婚俗演繹成一幕生動的活報劇：花燭之夜，新婚夫婦進入洞房入睡前，婆婆身披山羊老皮襖，手端內放12個兒女饃饃的升子，拄一根杆麵杖，到新窯窗前，用杆杖將窗格紙捅破，把兒女饃饃從窗格投到窯內炕上，邊投邊唸到：
手裡端個升子，
饃饃投進窗子，
來年就抱孫子。
攔窗戳一棍，
孫子一格陣。
生女子，要巧的，
石榴牡丹冒剪哩。
養小子，要好的，
穿蘭衫，戴頂子。
坐一下板凳，
站起一格陣。
在這裡，婆婆就是送子娘娘，升子就是娘娘負責人類繁衍轉生的鬥，窗格是生育母體女陰符號，杆杖是男陽符號，只要陰陽結合，男女相交，“戳一棍”，個體生命就像兒女饃饃一樣從窗格湧出“一格陣”。
生命意識是千古不老的話題，人類千古不滅的基本文化意識。以婚禮儀式為主的民俗文化，是中華民族文化形態中歷史最悠久，群眾性最廣泛，地域特徵最明鮮，文化內涵最豐富的文化形態之一。唯有它最豐富而較完整地保留了生命意識為核心的中國本源文化和本源哲學，民俗文化是研究中國本源文化的活化石。從陝北婚俗儀式的揭頂出發，可以溯源到五六千年前，諸如賀蘭山岩畫、山西襄汾陶寺文化遺址出土的陶盆盤蛇紋、河南汝臨、西安半坡出土的彩陶缸鳥銜魚紋圖案，以及各地出土的大量漢代畫像石圖案中，找到印證和註釋，可以清楚地理出中國本源哲學、本源文化傳承的軌跡。
獨具特色的陝北婚嫁禮儀，是演繹中國本源哲學、本源文化的連續喜劇，是生命意識，生殖崇拜的震天放歌。
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