本期概述
作為一種娛樂競技活動，蹴鞠運動歷史悠久，至遲於戰國時期便已在民間流行。到了漢代，蹴鞠運動已十分普遍，以不同形式在不同群體間流行，這種狀況一直持續到了隋唐時期，唐代更是集以往蹴鞠之大成。
最開始的蹴鞠運動，往往被牽涉于軍事訓練，而其遊戲娛樂屬性和文化底蘊相對薄弱，基於此有“弓馬為務，蹴鞠為學”的說法，其軍事底色可見一斑。然時至唐代，這種軍事底色被遊戲娛樂屬性悄然取代，而蹴鞠運動的文化底蘊，也隨著時間的推移而日益突顯。
唐代，是蹴鞠運動文化底蘊極為深厚的特殊時期。從蹴鞠樣式的演變，到競技形式的變化，從競技場所的泛化，到競技主體的多元化，無不浮現出一定的文化底蘊。
這種文化底蘊，由政治文化和社會文化兩部分構成，政治文化宏觀上奠定基礎，社會文化囊括人文哲思，在微觀層面推動發展。換言之，“盛世凱歌”是為當時的政治文化，而社會文化便是“浩然之氣”之屬，“滿而不溢”便是人文哲思，本文便從這幾點入手，解析唐代蹴鞠的文化底蘊與人文哲思。
01，盛世凱歌：大唐蹴鞠運動的文化底蘊
大唐王朝，文化呈現出積極進取的蓬勃生機，同時還有著海納百川、兼收幷蓄的恢宏氣度，這與隋唐大一統，國力昌盛以致萬國來朝密切相關。這種萬國來朝的政治現實，加上
隋“開皇之治”、唐“貞觀之治”的政治背景，形成了極其寬鬆且罕見的社會背景。 基於此，整個社會的活力持續迸發，娛樂活動也得到了進一步發展。唐代蹴鞠運動便異常活躍，同時也得到了改進與創新，如“步打球”的興起，而後世延續成例的馬球，便是大唐時期發展起來的，其時被稱為“擊鞠”。
不僅僅是運動形式的變化，在唐代疆域遼闊、國力昌盛的背景下，蹴鞠的運動場所也發生了巨大變化。無論是大江南北，還是東西各州，都能看到樂此不疲的蹴鞠的運動。而且這種現狀基於政治文化崛起，卻又脫離了政治文化束縛，以至於不論盛唐、中唐還是晚唐時期，各地都不曾斷絕。
如盛唐時期：
“寒食內人常白打，庫中先散與金錢”。
如晚唐時期：
“內官初賜清明火，上相閒分白打錢”。
“白打”為蹴鞠術語，是蹴鞠運動形式之一，一般指兩人對踢蹴鞠玩樂，有時則是多人組隊對踢，這種“白打”的盛行，也是唐代蹴鞠進一步發展的表現之一。在這段引用中，明顯可以看到“內人”、“內官”字樣，內人指的是皇宮內院級別稍高的宮女，內官一般指宮中女官，也有少許用於借指宦官。
不難看出，在唐代，宮女們亦可進行“白打”遊戲，進行蹴鞠運動，這在唐代以前是難以想象的。
因為自秦漢以來，封建社會的禮教日益完善，禮教觀念也逐漸強化，造成的直接結果便是女子拋頭露面都難，更何況是踢蹴鞠這種娛樂競技運動。而到了唐代，受約束較強宮女都可以“白打”，民間女子的蹴鞠之風可想而知。
值得注意的是，這種女性踢蹴鞠的背後，是唐代政治文化的強有力支撐，是女性地位提高的表現。部分學者將唐朝女性地位的提高，稱為封建社會女權主義的一次小規模迸發。
再進一步思考，不看發現唐代女性踢蹴鞠的背後，是其地位的提高，而其地位得以提高的背後，則是大唐王朝那具有恢宏氣度的政治文化。在封建王朝，皇室是全社會的表率，對民間有著深遠的影響，而隋唐以來的皇室血統有一個稱呼，叫胡漢混雜，楊堅、李淵皆是胡漢柔和的血統。鮮卑女子豪爽剛強，這種風氣對全社會的影響可想而知。
此外，這種新的文化也在無形中推動著當時蹴鞠運動的競技形式變化，甚至於蹴鞠運動的場所也得到了擴張，一定程度上形成了有人即有蹴鞠的現狀。
苟投足之有便，知之門而無必。時也，廣場春霽，寒食景妍，交爭競逐，馳突喧闐。
蹴鞠運動競技形式變化，關鍵是從“鞠室”到“球門”的演變，唐以前是“鞠室”，指六個直立相對的小“月洞”。而演變成“球門”則是雙方各有一“球門”，以踢蹴鞠入門為競技目的和計分標準。這種從多球門比賽，到雙方各守一球門的演變，一方面縮小蹴鞠運動的佔地面積，更利於普及，另一方面則是增強了競技的激烈程度，形成激烈對抗賽，增強了蹴鞠運動的趣味。
唐代蹴鞠競技方式的改進，直接影響著蹴鞠運動的普及。除上文所提到的都城長安外，煙波浩渺的洞庭湖地區，天府之國的成都地區，邊遠的鄜州地區，皆有存在蹴鞠競技。
政治文化為唐代女性蹴鞠的發展奠定了基礎，而整個大唐王朝的繁榮昌盛，使得蹴鞠運動奏響了“盛世凱歌”，成為了唐代蹴鞠運動的文化基礎。
02，浩然之氣：蹴鞠文化內涵與人文哲思
唐代，是一個浪漫的時代。無論是詩人雅士還是落魄文人，都存在一股浩然的浪漫氣息。這與大唐盛世密切相關，也與唐朝重文學辭章有內在聯繫。而全社會沉澱下來的文化，又對整個社會生活的方方面面又著或深或淺、或明或暗的影響，這一點在唐代蹴鞠運動中，也有明顯體現。
靈活多變，是唐代蹴鞠發展的一大特點，而這一特點結合上文所講的女性蹴鞠，則有著一種深層的文化底蘊，筆者稱之為“人文關懷”。雖然女性地位比之以前大為提高，但是女性的生理侷限性並沒有消除，不承認這一點就無法做到平等。而唐代蹴鞠的靈活性，則巧妙的解決了這一點，即滿足了女性踢蹴鞠娛樂的需要，又避開了女性生理侷限的短板。
簡單來講，即當時的男子蹴鞠以激烈角逐，競技比賽為主，正如上文所講那樣，是要雙方各收一球門展開比賽。而女性蹴鞠，則是不設球門，避開激烈競技的危險性，減小了活動量，主要是“白打”，即相互踢、接蹴鞠，主要以踢出花樣為主。
這種男性與女性區別對待的蹴鞠規則，既滿足了男性競爭的娛樂需要，又滿足了女性嬉戲娛樂的遊戲需求，同時還解決了女性生理侷限帶來的不便。這種蹴鞠運動的人文關懷，是唐代蹴鞠文化內涵的重要組成部分。
除卻蹴鞠運動的文化內涵外，蹴鞠本身的文化內涵，則更顯深厚的文化底蘊，將唐代蹴鞠推向了另一個高峰。
唐以前，蹴鞠被稱為“圓鞠”，而材質也主要是以毛髮填充。 至唐代，得到不斷改進的蹴鞠已經由填充毛髮變成了充氣式。這是唐代蹴鞠和以往蹴鞠的重要區別之一，也為後世蹴鞠發展開闢了一條新道路。
而這種充氣式的蹴鞠，除了更加便於使用的實用性外，其具有象徵意義的文化底蘊也格外突出。這種文化內涵主要有兩點，一是所填充的氣，二是填充這種氣的要求。
《氣球賦》言：氣之為球，合而成質，俾騰躍而悠利，在吹噓而取實。盡心規矩，初因方以致圓，假手彌縫，終使滿而不溢。
顯然，在唐朝時期，人們給小小的蹴鞠賦予了極為深厚的人文哲思，這是唐代蹴鞠文化內涵的又一重要組成部分。“吹虛取實”，雖然是唐代蹴鞠的製作手法，但這裡邊透露出來的，卻是為人處世的一種境界。“無以規矩，不成方圓”，這一點不僅是社會共識，在蹴鞠製作中也深有體現。
而這裡邊最關鍵的，則是“滿而不溢”。
蹴鞠充氣過多，即滿而溢，後果除了爆裂沒有第二個，而充氣不滿則無法使用，這與為人處世的道理何其相似。為人同蹴鞠一樣，缺了品德和才學，難以功成名就，但若在品德和才學外多了一種戾氣與惡習，則將前功盡棄，大好前程毀於一旦。對於蹴鞠內所充之氣，唐代文人給予了一個飽含深意的稱謂：浩然之氣。
小小一蹴鞠，人生大道理，則是唐代蹴鞠文化底蘊與人文哲思的最好寫照。
結語
大唐盛世，洛陽城外，楊柳依依，鶯歌燕舞，男子成群結隊，踢蹴鞠競技。女子三三兩兩，懷抱蹴鞠“白打”嬉戲。三五孩童於一旁觀戰叫好，二三文人教誨蹴鞠中的為人之道，這是屬於那個時代，特有的浪漫。
從兩漢時期的軍事訓練，到唐代的日常娛樂，蹴鞠運動的發展日益貼合社會生活實踐。蹴鞠運動場所的泛化、競技主體的多元化背後，是整個大唐王朝的政治文化支撐。而蹴鞠競技形式的改變、材質構成的優化，則無不體現著唐代蹴鞠的文化底蘊和人文哲思。
唐代蹴鞠那“養浩然之氣”與“滿而不溢”文化內涵，既體現著其特殊的文化底蘊，又對接觸蹴鞠的人，有著潛移默化的品德培養與人格薰陶。
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