游也杂说

陶渊明是田园派诗人的创始人和代表人物。

①他是亲自到南山，也就是现在的庐山去种地，所以写出了：种豆南山下，草盛豆苗稀，陈兴理荒秽，戴月荷锄归”的优美诗句。

②真正回归田园，为写作提供了很好的素材。所以真的去种地，而不是做做样子，而他的这种回归田园的生活，也为田园诗派的他创造了更多的写作素材和写作背景，因此体验生活，使得陶渊明在推动田园诗派的发展中起到了特别重要的助推作用。

吴刚作文

读书品诗，一定要与生活相联系，所谓艺术文化高于现实，但一定是来源于现实。

我们品读五柳先生的田园诗作，如果对田园农耕有一定的接触、体验，就会更深入的体悟出其中的韵味来。

01 背景：五柳先生所生活的魏晋时代，处于中国农耕社会时期，耕田、读书是当时文人主要的生活方式，当然家庭富裕的士大夫层不用亲自躬亲种田，但是却并不影响“竹林七贤”等魏晋名士或纵情山水，或乐于归隐田园。纵歌写诗，当然离不开田园题材的描写。

02家境： 五柳先生早期家中经济应该还是相对比较富裕，并不需要他真正下地种田，偶尔体验生活还是有可能的。所以期间所写田园诗作，是真的有真实生活体验与素材来源，所以五柳先生的田园诗文，总是形象而生动的描写出农家田园风光，令读者读之如临其境，赞叹折服。

03 归隐：他最后从彭泽县令任上辞职弃官，从此归隐田园，自己下地亲自种田的生活也就多了起来。一方面是因为人生的经验成熟，思想观念很清晰的知道自己什么要归隐田园，因为归隐田园是自己的理想，并没有人强迫自己。一方面是因为现实生活确实需要亲自下田种田。

04 诗文：也是在最后这次归隐后，写下了《归园田居》这首诗，一起来欣赏一下：

种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 　　

道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

05赏析：作者在南山脚下开田种豆，时间长了没有及时打理，所以青草长的很旺盛，而豆苗很稀疏。早晨去田间开荒、除草，干到晚上扛着锄头踏月回家。田间小路狭窄草旺盛，傍晚的露水打湿作者身上的衣裳。衣服被打湿了也没有关系，因为这不违背自己的理想，是自己心甘情愿选择的生活啊。

06 结语：

赞五柳先生：

诗以言志，

文能传情。

潇洒名士，

荷锄耕种。

书香居

你好，我是眉画张敞，文化领域的创作者，我来回答一下这个问题。

陶渊明归隐以后，生活艰苦，的确需要亲自下地种田。

理由如下：

一、从陶渊明自己的诗文中可以看出陶渊明归隐后生活十分艰苦，有种田的需要。

我们先来看看陶渊明的作品《五柳先生传》。这是一篇陶渊明所做的自传性质的散文，里面有这样的语句：性嗜酒，家贫不能常得。又有：环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。陶渊明喜欢喝酒，可是因为家贫，酒也不是经常能喝到的，亲戚朋友知道他爱喝酒，有了酒就叫他去一醉，这就是属于“蹭酒”的性质了。然后我们看他的住处，家徒四壁，不能遮风挡雨。也没钱再去穿长袍，只能穿穷苦百姓穿的粗布短衣，还到处打着补丁。家里缺吃少喝，但是他还是能安然自得。这就充分表现了陶渊明生活的窘迫，为了生存的需要，陶渊明必须亲自耕种来养活自己。

二、陶渊明在诗中写了自己的农耕生活。

陶渊明在自己的《杂诗十二首》的第八首中写道：代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。你看看，陶渊明就怕我们认为他在无病呻吟，认为他在夸大自己的贫困和艰难，所以明确地告诉我们：请人替我耕种是别想了，我是亲自去种田的，没人替我，就这还是饥寒交迫，我也不敢奢望饱食，只要能有粗粮果腹都不错了。你看了陶渊明这首诗，还认为人家是雇人耕作，自己悠哉悠哉吗？

另外，陶渊明所做的《归园田居》第三首中，也描写了他的躬耕生活，我们来看一下原诗：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，戴月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。从这首诗中，我们也可以看到陶渊明是有农耕的生活体验的，陶渊明作为一个知识分子，算不上一个合格的农夫，但绝对是一个勤奋的农夫，大清早就下地干活儿，晚上顶着月亮归来，劳动的繁重也可想而知了。

三、从有关他的典故中可以看出陶渊明归隐以后生活贫困，需要种田养活自己。

有关陶渊明的典故有“量革履”、“白衣送酒”、“无弦琴”等，这些典故表明陶渊明连鞋子都没有，喝酒需要别人帮助，他的琴上连琴弦都没有，这些也可以说明陶渊明生活之贫困，在这种贫困的状态下，陶渊明要想生活，恐怕必须自己下地种田了。

诸葛亮在《出师表》中说：臣本布衣，躬耕于南阳。诸葛亮的躬耕恐怕是一种象征性的，诸葛亮的隐居也是一种待价而沽的隐居，与陶渊明的躬耕绝对不是一回事。陶渊明所过的绝对不是一种诗酒田园的浪漫悠闲的农村生活。

综上所述，我认为：陶渊明归隐后生活日益贫困，甚至达到了饥寒交迫的境地，所以他必须亲自下地种田，躬耕垄亩。

希望我的回答能让您满意。

眉画张敞

陶渊明的诗句：“采菊东篱下，悠然见南山。”可以说是脍炙人口，成为了千古名句，那这两句诗也是写了他对于人生的态度，还有生活方式。对于诗人来说，不愿意与世俗同流合污，沆瀣一气，所以他选择隐居。那么关于他是不是要下地种田，我们从他的诗作中就可以知道，他是每天读书和种田，所以是要下地干活，不然他吃什么；因此，我们不能理解错了，认为古代的文人隐居，那就不用干活，每天只是写诗，这是大错特错，他们尽管是诗人，但也是凡人，还是要吃喝拉撒，自然是要去干活，要下地种田。

古代的文人士大夫大多都有喜欢隐居，尤其是在现实生活中处处碰壁之后，感受到了社会的黑暗，他们想要去改变，但是很显然无能为力，只好是去到深山中隐居，过着悠然自得的生活，这也是他们最理想的生活，远离了尘世的喧嚣，无论是精神上，还是思想上，那都可以达到另一个层次，特别是像陶渊明这种伟大的诗人，他一直就不愿意过世俗的生活，才使得他在彭泽县令的位置干了一百多天，于是拂袖而去，回到庐山隐居。

陶渊明的这种性格也是决定了他对于人生的态度，既然在现实世俗的社会里无法实现人生理想，那就过着普通的乡村生活，看似在逃避，但对于诗人来说，这也是一种修为，试问世间有几个人能够抵挡住金钱和权利的诱惑？所以陶渊明能够去隐居，正是说明他看淡了一切，也不愿意去做自己不喜欢的事情。

那在这首《饮酒·其五》一诗中，他正是写到了自己当时的生活姿态，还有自己对于人生的感悟通篇写得生动有趣，虽然只有寥寥数语，但是读来让人心驰神往，这也正是此诗最为独特的一个地方，而这首作品也是他比较有代表性的作品。我们从这首诗中，也是能够知道当时的陶渊明，那在生活中很悠闲，另外也还有自己干活。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

人生有的时候就是这样，当我们在世俗的社会中看淡了一切，那就会变得心如止水，这时就不会想到功名利禄，更多的还是希望自己的修为可以有所提升，陶渊明选择隐居在我看来，那是正确的选择，要是他一直生活在世俗的社会里，也就不可能写出这种清新脱俗的作品，这也正是陶渊明最了不起的一个地方，明明可以在官场混得很好，只要他稍稍低头，但他就不愿望低头，不愿意与别人同流合污，这才选择了离开。

生活就像是一个大染缸，一些人进入到社会之后都会变，只有极少部分的人才能够坚持自我，很显然陶渊明就坚持了自我。尽管他去庐山隐居过着很艰苦的生活，什么都要亲力亲为，还要下地干活，但是他很享受那种生活，这也就是他最与众不同的一个地方，也正是他选择了隐居，才写下了那些流芳百世的千古名篇，成为了东晋时期最伟大的诗人，名垂青史，即使是到了今天，人们依旧还是喜欢他的作品。

最后总结：陶渊明是伟大的诗人，每一首作品都令人惊艳，关于他隐居之后的生活，那自然是与普通的农民没有区别，还是要下地干活，要去做庄稼和蔬菜。所以很明确地告诉你，陶渊明他是要下地干活，不然他就不会有粮食吃。

品诗读词

是的，陶渊明的确如此。并且，他之所以被推崇为田园诗（注意不是山水田园诗，山水由谢灵运启）之祖，最大的原因就是：他是最早一批以田园生活入诗，且写的自然纯适、不着痕迹的。

而这种“自然”的艺术效果的取得，主要在于他对田园生活的切实体会，这是任何在书斋里想象田园生活的诗人们所难以企及的。

归园田居五首

其一

少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。

方宅十馀亩，草屋八九间。榆柳荫后园，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。

户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。

其二

野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。

时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。

桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。

这五首诗，字字句句都是在田园生活的痕迹，透过文字，我们可以隔着时光，看见陶渊明笔下的农村生活：他在南边买了一块地，搭起茅草屋，他去种豆子，可惜最开始由于不善耕作，豆子长的还不如野草旺盛。

他到种地的地方需要穿过丛林，由于早出晚归，草叶子上的霜和露打湿了他的衣服，让他觉得新奇的同时又有点不舒服。白天，村里的人一起出门耕作，到了自己家的田地就分散了，所以无论是村子里还是田里劳作，一天都见不到什么人——即使偶然遇见，聊天的内容都不是诗酒，而是农作物的生长情况和种植经验。到了晚上，劳累了一天的他回家，看见村子里升起做饭的烟，闻着柴火燃烧的味道，听见不知道哪家的狗在嗷呜大叫，鸡在桑树上看见人来了赶快飞走躲起来，他的心里被这种真切的人间烟火感动。

为了生计，陶渊明一边种植，一边继续开辟荒地，在期待收获的日子里，还要时刻提心吊胆地担心霜降提前到来影响收成，毕竟失去工作的他最大的经济来源就是这块地了。

偶尔，他会自己或者带着子侄去山林里转一转，山上没有路，野草灌木丛生，需要拿一根手杖开道。有一次，陶渊明看见了一个颓败了的房屋，他很好奇这里发生了什么事，路人告诉他：这家的人都死绝户了。这句话让他非常感慨：人生可能就是如此吧。

这样的诗句，这样自然的表达，这样对农村生活的描写，非亲身经历者怎能写出？

当然，这样单一的分析可能有闭眼夸的嫌疑，我们来看看其他描写田园著名的诗人。通过同样写田园的诗句的对比就会明白，“田园第一人”的说法，陶渊明当之无愧。

唐·王绩《野望》

这首诗里，我们其实能够清晰的看出，这是一个非田园的人在看待他心悦的田园生活——傍晚时分，田园的景色让他沉醉，他看到了回家的牲畜、家禽和牧人，他们都有家可归，而诗人的身边没有一个相识相知的故人，他沉浸在一片孤独里。

但是，牧人回家的前提是结束一天的辛劳，流着汗水、浑身疲惫的牧人并没有诗人的闲情逸致去观看傍晚山村的景色。由于经历的缺失，王绩对牧人身上的汗水、泥土还有牛羊马粪的味道是漠然的。换言之，王绩是一个观赏者，不是一个代入者，更不是感同身受。他只是在借景抒情而已。

唐·王维《积雨辋川庄作》（一作秋归辋川庄作）

这首我甚至觉得不必解释，你看王维的快乐和他对辋川别居充满田园牧歌情调的描写，就知道他绝对没有亲自躬耕过——当然事实也是如此。

王维是唐代诗人中数得上的富豪，从他诗中的景色就可以想象他的阔气。他的确有地，但绝不是像陶渊明的一亩三分地，而是好几个庄园——他是收租的大庄园主。

另摘录一些他的辋川诗吧，他们虽不是由汗水铸就，但仍有另外一个层次的美感：

小结：“纸上得来终觉浅”

通过一起阅读，我们可以很清晰的发现，亲身耕作与否，在诗中表现出来的田园生活是截然不同的。

越是有亲身经历的人，就越能真切的描写出真实的农村世界：家禽的住处、节气的关注、技巧的交流、丰歉收支的影响、捉襟见肘的窘迫……他们的笔下，是农村生活里必须面对的生存问题。

而越是在书斋想象的人，对农村世界的描绘就越发纯真，他们的笔下，是欢声笑语的邻里，是抛弃俗事的洒脱，是对闲适生活的歌颂，是对淳朴人情的称赞。

这两派作家在历史发展中自成体系，描绘了两种不同的诗歌境界和审美理想，一个构建了文学上真实的农村世界，一个构建了士大夫的精神家园，他们共同构成了我国古代田园诗的诗学大厦。

以上就是我的回答，感谢您的观看❤

含岭02BH

是的，陶渊明在隐居生活中，是要亲自下地种田的。

原因有二，一是隐居人士并非不食人间烟火，他们需要劳动生产来维持基本的物质生活；二是耕读传统是中国文化的重要基因，隐居者崇尚亦农亦士，耕读并重的生活方式。

在历史上，很多著名士人都把“耕读传家”作为传承后世的家风，比如诸葛亮，在未出山之时，躬耕于南阳，一边做学问，一边种田；比如我家乡台州的元代先贤陶宗仪，隐居于松江，半耕半读，留下了“积叶成书”的成语典故。当然，我们印象中最著名的耕读代表人士，还属晋代诗人陶渊明。

陶渊明的诗句中，有许多关于耕读的具体记录，如：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”、“既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。”、“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。”等等。

有人可能要问了，我们现在许多农村孩子都以“跳农门”为人生目标，这些著名读书人为什么反而喜欢种田呢？

其实，中华民族的主体文化是农耕文化，对土地具有深厚的情感，同时也赋于土地与天同等的神圣性。古代称国家天下为社稷，社稷就是土神和谷神的总称，可见中国的重农思想。

李异寒山道

你好笔者我是文化领域得创作者颠强时代

陶渊明得“种豆南山下”，他并非真正得用心是“种豆南山下”，而是他的一种感情寄托，不过他也确实曾经隐居一段时间。

陶渊明是“田园派”诗人，他的“采菊东篱下，悠然见南山。”已经成为他的绝句，陶渊明满腹诗论，怀有雄才大志，想把自己所有得才学报效国家，为国家出力，可是事与愿违，空有一腔热血，可是报国无门。到时社会得黑暗和不公，让陶渊明对自己得仕途丧失了信心，义愤填膺之下隐居了起来，过着悠然得田园生活，吟诗作乐看着好不自在，其实不然他虽然身居田园之中，可是曾经自己得志向他却没有忘掉，时刻想着自己能冲出深山，把自己是才华贡献给国家，可是一次次得打击，似乎让他看不到希望。

所以在这种情况下他的诗看似是在写田园，其实只不过借助田园在表达自己理想，完完全全是一种感情的寄托，并不是过这种悠然自得的生活，这也算是一种自嘲。

在古代曾经有多少名人异士，空有学富五车的才华，可是报国却无门，对当时的黑暗社会，对当时统治者失去了信心，像“田园派”诗人王维何曾不是和陶渊明一样得遭遇呢。也有得诗人为了追求一种很高的精神境界，不贪图名利，归隐山林。

而在现代也有部分归隐山林得“隐士”，现在有很多得终南山隐士，他们追究是一种心境，在这灯红酒绿得城市生活久了，追求那种回归自然，净化自己心灵得境界，不过确实如此也许只有回归自然才能让自己静下心来，才能让自己更好的休息。

古代有多半得“田园派”诗人和“隐居”山林的文人墨客，他们多半是对当时社会得不满，把自己的所有怨恨写在了自己诗中和文章中。

我是颠强时代，如果喜欢可以留个关注。

颠强时代

陶渊明（公元352或365年-公元427年），字元亮，晚年更名潜，别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋杰出诗人、辞赋家、散文家，被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”，江西首位文学巨匠。 陶渊明诗文感情真挚，朴素自然，清高耿介，洒脱恬淡。影响了几代文人的思想和创作。

“种豆南山下，草盛豆苗稀”出自陶渊明《归园田居·其三》

原文

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

【译文】

我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。

清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。

山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。

衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

这是陶渊明辞去彭泽县令解绶印 ，归隐田园生活的真实描写。

本诗共分为两层，前四句为第一层。反映了作者躬耕劳动的生活。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。”这两句写诗人归田园后在南山的山脚下种了一片豆子，那地很荒，草长得很茂盛，可是豆苗却稀稀疏疏的。起句平实自如，如叙家常，就像一个老农在和你说他种的那块豆子的情况，让人觉得淳朴自然，而又亲切。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”为了不使豆田荒芜，到秋后有所收成，诗人每天一大早就下地，晚上月亮都出来了才扛着锄头回家。虽说比做官要辛苦得多，他非但没有抱怨种田之，反而乐在其中。

后四句是本诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨砺和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。

“道狭草木长，夕露沾我衣。”通过道窄草深，夕露沾衣的具体细节描绘，显示出了从事农业劳动的艰苦。诗人身体力行终日劳作在田野，所以他深深地体验到了农业劳动的艰辛。

　“衣沾不足惜，但使愿无违。”对于诗人来说，人生的道路只有两条任他选择：一条是出仕做官，有俸禄保证其生活，可是必须违心地与世俗同流合污；另一条是归隐田园，靠躬耕劳动维持生存，这样可以做到任性存真坚持操守。当他辞去彭泽县令解绶印归田之际，就已经做出了抉择，宁可肉体受苦，也要保持心灵的纯洁，他坚决走上了归隐之路。为了不违背躬耕隐居的理想愿望，农活再苦再累又有何惧?那么“夕露沾衣”就更不足为“惜”了。这种思想已经成了他心中牢不可破的坚定信念，本诗结尾两句’，可谓全篇的诗眼，一经它的点化，篇中醇厚的旨意便合盘现出来！

综上所述，陶渊明“种豆南山下，草盛豆苗稀”是他亲自下田种地的描写。

王志毅

《归园田居》第一句种豆南山下，草盛豆苗稀，就是此句造成各种误解，让陶渊明背上一个不懂种田的名声。通常解读为：在南山下开垦出来的田地里，我们把豆子种植在这里，田地里野草茂盛而豆苗却很稀疏。所以，后来解读者，便根据此两句诗，以此认为陶渊明不会种地。这实际上就是一个大笑话。不懂种田之人，恰恰是这些莫名其妙地解读者。所谓“四肢不勤，五谷不分”大抵便是说的这些自以为是的注释者。

诗人陆游在诗中写道：“汝果欲学诗，工夫在诗外。《示子遹》挺能说明其中问题。事实上，陶渊明在此描写“草盛豆苗稀”，如果对种植稍微有些常识，就不会犯下误解的错误。可是，千百年来，大家都一错再错，忽略了此句本身真正描写的实际景象。此处的“草盛”大抵是说田地里长有野草，但不能因此而认为田地里全是野草而误了庄稼，如果是真正的农人就会明白，当庄稼还处于幼小状态时候，野草的生长状况是强于庄稼的，这才是“豆苗稀”的真正原因，而不是“豆苗长得不好”的胡乱解说；只是因为庄稼本身还是“豆苗”呀，而不是“豆棵”状态，所以此时站在田边猛然看去，就会觉得野草竟然比豆苗还要生长的旺盛。正确理解诗句，必须结合诗作的真实描写状况，而不是凭空地想当然，那样就会犯下常识性的错误，从而贻笑大方。如果像通常那样去理解第一个诗句，那么又如何去理解诗人在接下来的顺序描写呢？正是因为豆苗处于生长状态，所以才有诗人“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛苦劳作。也正因为诗人本身参与了劳作活动，是一个实打实的劳动者，所以才会有本诗的各种细腻之处。如果不是参与者，如何才会有“道狭草木长，夕露沾我衣”的真实写照？

在本诗最后，诗人不仅进行以上各种地详细描写，而且感慨地说“衣沾不足惜，但使愿无违”：衣裳被露水打湿没有什么好可惜的，只要不违背自己本身的意愿，就非常值得。诗人的“愿望”是什么呢？当然就是组诗《归园田居 其一》中所写：“久在樊笼里，复得返自然”，脱离俗世官场，归隐田园，过自由自在地种植生活。

晏殊不会在诗词里感喟求官难，因为他本就居高位；王维可以静心山居，静听“鸟鸣涧”，因为他毕竟见过“大世面”；李太白之所以高吟“行路难”，大抵是因为他官路坎坷；杜甫大声高呼“致君尧舜上，再使风俗淳”，却是因为官路不通，抱负难以施展。越在乎的越忘记不了，或许，陶渊明的内心仍对官场之事念念不忘，否则就不会一而再，再而三地在诗作里对此事抒发感慨之情。陶渊明毕竟小时趋于士大夫教育，本质上应该怀抱“修身齐家治国平天下”的儒家正统思想的。

不肯为“五斗米折腰”的陶渊明，他所在乎的无法实现，只好“采菊东篱下，悠然望南山”，最终选择直面“惨淡的人生”，去“种豆南山下”，去“带月荷锄归”，这既是一种无奈，却又是一种幸运；属于个人的无奈，却属于中国古典诗歌的幸运。

一朵木棉

陶渊明，作为中国第一位田园诗人，毫无疑问他是亲自下地种田的。

据记载，义熙元年（公元405年）三月，渊明为建威将军刘敬宣参军，经钱溪使都，有《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》诗云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，义风都未隔”，“园田日梦想，安得久离析”，动荡于仕与耕之间已有十余年，他已厌倦了也看透了官宦生活。

义熙元年（公元405年）八月，渊明最后一次出仕，为彭泽令。十一月，程氏妹卒于武昌，渊明作《归去来兮辞》，解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。

此时的陶渊明种豆南山下，他以往的田园生活似乎是中小地主，此时却是劳力出的更多，也就是更接近于一般农民的生活。如果没有种田亲身经历，他又怎会创作了许多反映田园生活的诗文，如《归园田居》五首、《杂诗》十二首呢？

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