——大道至簡通天下，言坤開壇傳真經。
通行本第21章，帛書本第65章。
一、綜合校勘
孔德之容，唯道是從。
道之物，唯恍唯惚。
惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵。
幼呵鳴呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知？眾父之然以此。
二、解讀
1、孔德之容，唯道是從。
大德的法則，要服從道的約束，是在道的框架內的。
孔：甚、很、非常、通達。
容：法則、規律。
天下萬物，惟道是從，當然也包括玄德、大德等等。
2、道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵；恍呵惚呵，中有物呵。
大道中所包含的一切，都似幻似真、隱約模糊，包括現象和實體，都是這樣。
象：現象，狀態。
現象是一種狀態，只可以發現和感知，沒有具體的形和質；實體是可觸摸的，是有形有質的實物。比如"我的讀者都是好的"，是現象；"我是人"，"人"是實體。
古漢語中，如果"物"單獨出現，是指一切事物，包括現象和實體。如果"象"和"物"同時出現，則"象"表示的是現象和狀態，而"物"則表示有實體的可觸摸的實物。道家裡面很多術語都是如此，比如"在天成象，在地成形"，意思是：在上表現出來的是現象、狀態，在下表現出來的是實體、形體。
孔德之容
3、幼呵鳴呵，中有情呵；其情甚真，其中有信。
大道中的一切事物，開始還沒有變化之前的時候，就已經會有預兆，其中會有情報來告訴外界。這個情報是真實的、客觀存在的，因為前後有必然的聯繫。
幼：幼小、開始的時候。
鳴：發出聲音、預兆。
情：情報、情況。
信：消息，聯繫。
什麼是"鳴"？本義是"鳥叫"，未見其鳥先聞其鳴。除非刻意尋找，多數情況，我們一般都是先聽到鳥叫，然後才順著鳥叫聲發現小鳥。
通行本這句話是"窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信"，為什麼？因為最早校勘道德經的人，覺得改動的字是通假字，豈不知這是畫蛇添足，其本義被改得面目前非。包括下一句，無論是帛書甲乙本還是河上公、王弼等幾百個古本，最初都是"自今及古"，有興趣的讀者們可以去考證。可是校勘的人偏要固執地認為是古人筆誤，所以改成"自古至今"，難道古人都是傻子？集體筆誤？
道之物，唯恍唯惚
4、自今及古，其名不去，以順眾父。吾何以知？眾父之然以此。
用現在的結果，一直追溯到過去，只要順序不違背，就可以追溯到事物的起因。我為何會知道？因為任何事物從一開始，就理所當然的會按照這個規律來發展。
眾父：事物的開始、起源、開端。
去：違背。
名：這是多義詞，在這裡是"位置、次序、順序"的意思。比如"我考試得了第三名"，這個"名"就是名次、次序。
順：趨向同一個方向。
龍生龍鳳生鳳，老鼠生來會打洞。有現在的果，就必然會有過去的因；反之亦然，有什麼樣的因，就必然會結什麼樣的果。這是道的因果規律。
有其因必有其果
三、道理
事物有兩種，一種是現象、狀態，一種是實體、形質。無論是哪種事物，都要遵從道的運動變化規律，包括德也一樣。
事物的結果都是有原因的，並且原因是可追溯的，反之亦然。"原因"是無，是沒有變化的狀態；"過程"是有，是變化的狀態；"結果"是衍生出來的新事物。這個是"天下萬物生於有，有生於無"的道理。
本章主要闡述道的因果關係和規律。
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