一部東方視角的世界歷史該是什麼樣？一部不再靜態看待歷史事件的世界歷史，該如何呈現？一部讓中國讀者可以讀出新意的世界歷史又該新在哪裡？
——也許這些並沒有統一的答案，歷史的每個拐點時刻並非偶然，讀史的每個視角都有自身的意義。
不過，對很多以史為鑑、思考當下的讀者而言：在歷史的長河中，懂得判斷水流的方向遠比從河中撿到漂亮的石子或抓到愛吃的魚更重要；這就像從一段段跌宕起伏的帝國曆史故事中，明晰世界發展的方向趨勢、把握世界發展的未來格局一樣重要，比如這套不可錯過的《講談社·興亡的世界史》。
小佛爺預警：前方高能，嚴重劇透~10後請在70後80後陪同下一起觀看~1. 先聽聽他們的「講談」
講談社邀請了日本一批頂尖學者，試圖寫出一部日本學者眼中的世界史——通過世界史呈現日本的立場和角度。世界太大，歷史太長，每卷只能敘述世界史的一個斷面，聚焦全球變遷的一個時段，不過，就是這些精心選擇的斷面，也呈現了世界史的一些“重大時刻”和“關鍵事件”，因而使整個世界的歷史因果鏈得以理解。
——葛兆光（復旦大學教授）
今天越複雜，越該回頭看看歷史！潮起潮落，盛衰輪轉，帝國的時代已過去，但是經驗與教訓卻並沒有過時。新的篇章正在開始，歷史並未終結，這個時候，回望歷史，或許會讓現在與未來變得清晰，至少，讓更多的人清醒。
——白巖松（著名主持人）
日本人願意稱自己為“邊境”人，在很長的時間內，是世界歷史的“邊民”。他們身處世界盡頭，千年以降遙望東西海平線上輪番上演的海市蜃樓，心有慼慼焉。由他們書寫的世界史尤其是古代史，與親身創造人類恢弘曆史的那些民族的後人書寫的，帶有使命與願景的歷史不同——
他們缺少體感，但也正因了缺少體感而少了許多偏見。——高曉松（文化名人、主持人）
這是一部東方視角的世界帝國史，它寫出了飛速變化的時代潮流，讓你感受那種在恰當的時機勃然興起的暢快，也能看到每個帝國在漫長的衰亡過程中，其實蘊含著向下一個出口突圍的機遇——很遺憾，它們基本上都錯過了。
——羅振宇（羅輯思維創始人）
2. 這是一部有「野心」的世界史
繼2014年《講談社·中國的歷史》（下稱《中國的歷史》）中文版一套十卷本推出後，歷時5年多，《講談社·興亡的世界史》（下稱《興亡的世界史》）中文版一套九卷本也終於在2019年年底引進出版，二者就此遙相呼應、兩廂合璧。
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《講談社·中國的歷史》
廣西師範大學出版社 | 出版
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過去的歷史全集，雖說也分成數卷，但大多是涵蓋整個時代、歷史分期清晰的作品，換言之，是非常靜止的歷史。
與之相對，這套書的日文原版耗費10年付梓，每卷對應一個帝國，共聚集於9個影響世界歷史進程的帝國：古希臘、古羅馬、唐帝國、奧斯曼帝國、吳哥王朝、俄羅斯帝國……以全球視角回望過去，以“興亡”更替講述世界的動態歷史，希望讓讀者感受到主題的“野心”。
比如，亞歷山大大帝為何能在短時間內建成大帝國？
從霸主時期到帝國式微，羅馬人的信仰和生活狀態經歷了怎樣的變化？
俄羅斯帝國、奧斯曼帝國、明清帝國、莫臥兒帝國是否都繼承了蒙古的遺產？前三者又是怎樣在一戰前相繼消失的？
……等等。
而無論是神一般的亞歷山大帝國，還是讓人無限懷戀的唐帝國，抑或是自近代至今引領世界的歐洲諸國，都被一一客觀而冷靜地敘述。精選歷史的斷面，透視歷史的進程，不誇張，也不貶低，少有偏見。
3. 這是一部擺脫了西方視角的世界史
世界上的文明體多種多樣，在各自的時空中經歷興亡之後，為後人留下大量物質和精神的遺產。
以我們自身為例，由於身處亞歐大陸東端的舞臺中央，一直是世界歷史中無法迴避的主角。於是，從接觸歷史教育的那天起，我們就習慣了以中國已有的視角和立場看中國、看世界。
而我們的鄰居日本，世界史中似乎並沒有他們濃重的筆墨。但他們卻一直在向西注視著亞歐大陸，向東關注著大洋彼岸勢力的崛起，同時南顧那片單純亦複雜的文化集群。
因此，這套書作為展現日本人視角中世界帝國興衰史的集錦，聚焦於從“興亡”和“世界史”兩方面刷新我們的認知。以不遠不近的“他者”站位，既非西歐中心史觀，又不同於中華中心主義的角度，或許能帶來更多思考和激盪。
4. 「野心」背後的「底氣」
“野心”背後自有“家底”，包括撰寫這套書的9位重量級人物，以及強大的譯者陣容：森谷公俊、本村凌二、森安孝夫、杉山正明、林佳世子、石澤良昭、福井憲彥、土肥恆之、羽田正——均為日本世界史研究的一流學者。
以全書第三本《絲綢之路與唐帝國》為例：著者森安孝夫，戰後1948年生，大阪大學博士、大阪大學名譽教授、東洋文庫兼職研究員；同時，其譯者石曉軍，曾是中國國內中日文化交流史的著名學者胡錫年教授的關門弟子、日本關西大學文學博士，現任日本姬路獨協大學研究生院教授。
深厚的專業學術背景，讓他們寫或譯起“小書”來舉重若輕，讀來讓人絲毫不覺艱深。同時，每卷書都含有上百幅地圖和相關照片，圖文相得益彰。
5. 講談社的「料」，你瞭解多少？
作為日本最大的綜合性出版社之一，有著百年曆史的講談社與集英社、小學館並稱為日本出版界的“漫畫三雄”。其出品保持著一個傳統：定位於大眾閱讀，兼顧學術性與通俗性，延請專家以通俗易懂的語言，致力於創造“最有益、有趣”的內容。
1930年（昭和5年）時期的講談社圖書出版部
不過，回顧講談社的創立過程，其實頗具機緣性：1909年（明治42年）的日本正如火如荼地進行教育改革，學校大力興辦辯論堂。日後被稱為“傳媒界松下幸之助”的
講談社創立者野間清治，恰好於此時參加了學校組織的“創立演講大會”，這成為他人生中一個重要的里程碑。
野間清治（1878-1938）和他創立的講談社
演講大會後，他希望藉此編一本演講範本雜誌，用來指導青年學生掌握演講技巧。於是，講談社的第一本雜誌《雄辯》於當年創刊，並創立了講談社的前身“大日本雄辯會”。長久以來，講談社和大日本雄辯會兩個名稱一直通用，直到1958年，改為現在的名稱“株式會社講談社” 。
講談社部分雜誌
《雄辯》雜誌的成功讓野間清治在文化出版的道路上越走越遠，先後創辦《講談俱樂部》、《趣味俱樂部》等9本雜誌，在當時轟動一時。只要是識字的日本人，一生中必讀一種講談社的雜誌。
講談社圖書館一角
全盛時期，其雜誌的發行量佔整個出版業雜誌發行量的70%。此後百年間，講談社相繼拓展圖書和漫畫領域，擁有29個圖書品類、31本雜誌和38本漫畫雜誌。至今，由野間清治執筆的“三大社訓”牌匾——"渾然一體"、"誠實勤勉"、"縱橫考慮”，依舊掛在講談社的辦公樓內。
6. 劇透！慎點！
01《亞歷山大的征服與神話》
在西方歷史中，亞歷山大是一個近乎於神的名字。
他的一生彷彿是一部恢宏的歷史小說：歷經10年，征服了從巴爾幹到印度的廣大區域，建立起空前絕後的大帝國；一面對戰俘的貴族女性禮遇有加，一面又縱火燒燬壯麗的波斯王宮；正值壯年，便遭遇了突如其來的熱病，與世長辭……不論哪個故事都極具魅力，堪比大片。
在作者森谷公俊看來，“不管時代如何變遷，人們對於亞歷山大形象的遐想，彷彿一眼永不枯竭的泉，源源不斷，不曾停止。人們依據他偉大的一生，描繪出自己心目中的亞歷山大形象”。
然而，作者並不侷限於再寫一部亞歷山大的個人傳記。全書的內容雖然與他有關，更多的卻是從亞歷山大的活動觀察整個世界：馬其頓國家的組織、波斯帝國和西亞文明的遺產，以及在亞歷山大之後希臘文明與東方文明的相互作用……
敘述的背後，你會發現作者的真實意圖是想糾正人們對“希臘化”的偏見：希臘文化在亞洲留下了深遠的影響，並非亞歷山大充滿破壞性的遠征而產生，而是優秀文化所具有的生命力和人們對其產生的信賴。
至於亞歷山大，哪怕當時人們說他無所不能，但對於追求多種價值觀並存、人類和平共處的今天來說，我們還是不要一味讚美他的偉大了。
06《東南亞：多文明世界的發現》
但凡對東南亞感興趣的人，都會想去一個地方，那就是吳哥窟。
這裡為什麼會建立起吳哥窟這樣巨大而精美絕倫的寺廟群？東南亞諸國的發展過程中，到底經歷了怎樣的變化？古代柬埔寨的建築、美術、政治、宗教、社會、經濟生活等又是怎樣的……當你親眼目睹那有如神造的佛像和寺廟遺蹟，你的腦海中一定會湧出這些疑問。
而這也是作者實澤良昭想要解答的。美國加州州立大學教授孫來臣對此這般評價：
在石澤的筆下，既有國王建寺征戰的文治武功，也有升斗小民的喜怒哀樂 ; 既有高棉占城軍隊血雨腥風的殊死鏖戰，又有趁店主打瞌睡之際盜竊東西的頑童；既有婆羅門帝師對王子的諄諄教導，也有寺廟童僧的朗朗書聲；既有高棉人的雜耍摔跤，又有中國人主持的鬥雞賭博。
一言以蔽之，閱讀這本書，彷彿是在觀看一部黑白紀錄片，時光倒流，讓人彷彿回到了 9～13 世紀的吳哥時期。
----------- 這是一本正經的「讀史觀天下」分隔線 -----------
《講談社·興亡的世界史》中文版
北京日報出版社 | 出版
----------- 這是二本正經的「夾帶私貨」分隔線 -----------
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