黎小洁

四川袍哥由来已久，早在康熙年间就有了这个组织，但那是还是属于隐秘组织，不为多数人所知，清末时期，社会环境发生急剧变化，人民生活愈发艰难，袍哥这个组织也开始了半公开化，四川的保路运动则直接促进了辛亥革命的爆发，而作为保路运动的主力，袍哥也开始登上了历史的舞台。

保路运动以后，袍哥以功臣自居，四川袍哥的势力开始了急剧增长，大小乡镇袍哥码头林立，尤其那成都街头，随处可见的袍哥茶楼，尽管后来政府明令禁止民间组织袍哥，但是面对着民间势力庞大的袍哥也是难以执行，袍哥只是取下招牌，一切照旧，由于袍哥遍布各乡镇，成员极多，地方官员为了稳定局势不得不屈膝拜访当地的袍哥大爷，不若如此，不仅官做不好，连小命都有可能丢掉，部分官员就加入袍哥成为其中一员，随着袍哥的势力越来越大，袍哥就开始作为武装力量参与军阀势力之间，甚至与军阀一体化，四川军阀混战期间，大多数战斗都有袍哥的参与，而袍哥在军队中更是司空见惯，比如军阀刘文辉，他是四川主席刘湘的堂叔，本身就是袍哥大爷，手下官兵袍哥更是不在少数，袍哥在军队中属于合法的存在，军官阶层十之八九都是袍哥出身，借助袍哥身份增加统治力度。

袍哥借用自己的身份，游走与各方势力之间，政府办不了的事情，他们都能做，如袍哥头目冷开泰，结识杜月笙、黄金荣、颜家棠等人，是长江沿岸赫赫有名的地头蛇，当时刘湘意欲购买军火，因为受南京政府监管，无法运到，于是委托冷开泰办理，冷前往上海，通过青帮购买军火，又通过外国军舰，和沿岸袍哥的帮助下，军火被安全送到重庆，顿时得到刘湘的重用。要知道刘湘可是主政四川，连他都办不到的事情，却被袍哥头目冷开泰给办理了。

有曾经参加过袍哥组织的一位老人回忆，在抗战期间，在四川做生意，为了做生意不被欺负，因此经过当地的管事五哥介绍，加入了袍哥组织，当时他主要去几个县城之间贩卖东西，有一次，在县城里，被当地的税务官把货给扣了，实际上想敲他的竹竿，没辙。他抱着试一试的方法找到了管事五哥，管事五哥当即通过当地的袍哥大爷给税务局打了招呼，东西完璧归赵。后来有一次，他运一船货被大浪打翻，当地的袍哥大爷组织人马帮忙把东西弄上来，并组织人马凑钱买东西。1948年的时候，一次运货，被土匪打劫，啥都不剩，等到了县城，找到了当地的袍哥大爷，袍哥大爷又给他了一些银子做路费。·

爱运动的五华

四川袍哥鱼龙混杂，大致分为两种，一种是“清水袍哥”，另一种是“浑水袍哥”。第一种有正当的职业，地位显赫，有文化有内涵。第二种和土匪差不多，只要有钱拿，什么事都可以做。比如卖鸦片、贩军火等、杀人放火绝对是浑水袍哥。

“袍哥”意为“同袍兄弟”，出自于《诗经·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。”袍哥源自于哥老会，至于起源于何时目前尚无定论。总之，中国所有的秘密结社都与天地会有关。包括洪门、青帮都源自于天地会。最早的天地会以“反清复明”为旗号，但是遭到清政府的围剿，为了逃避清兵的围剿，一些舵主分散全国各地，改名换姓，成立各自山堂，所以遍及全国各地。

袍哥成员以“仁义结拜，生死与共”为誓言，又以“三纲（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）、五常（仁、义、礼、智、信）、五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）、八德（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）”为克己律人的信条。总的来说，袍哥都是一群讲义气的兄弟，无论是清水袍哥，还是浑水袍哥都有各自的原则。袍哥也有一些要求，且内部等级分明，仁字号上的谷子多（士绅、富户、官员、书生，位尊），义字号上的银子多（商贾、地主），礼字号上的定子（即拳头，打手）多。此外，袍哥纪律严明，有许多戒条，主要有四不准：一不准穷人卖个（装桶子出卖袍哥）；二不准卡字更股（分钱财不公平）；三不准进门参灶 （看内财，与袍哥妻女通奸）；四不准红面肆凶（发酒疯，乱出言语，不认真）。如果违规，必须受到“家法”制裁，轻者磕头认罪，严重的必须“三刀六个眼”，严刑处置。

在民国时期，据说90%以上的四川男子都加入了袍哥会。这么庞大的群体，对当时社会的影响可想而知了。在辛亥革命时期，袍哥会的大爷参与了四川保路运动，为辛亥革命首役武昌起义奠定了基础。清朝灭亡以后不久，全国又进入军阀混战的局面。而四川也避免不了军阀混战，而那些军阀几乎是清一色的袍哥大爷，给四川人民也带来了不少的灾难。不过，袍哥当中也很多干革命的，并非我们现在所说的土匪。

比如我们熟悉的朱德元帅，其实他早年也加入过袍哥组织。1908年，22岁的朱德加入仪陇当地的袍哥组织，成为一名哥老会成员。加入袍哥会的次年，他去了云南讲武堂学习，从此走上了革命的道路。还有我们改革开放的总设计师邓小平，他的父亲邓绍昌，在广安的袍哥会当中，先后当过“三爷”、“掌旗大爷”（即头领），辛亥革命时曾率众参加广安的武装起义。还有刘伯承元帅，都是袍哥组织的成员，据说还是礼字辈，也就是上面说的定子（即拳头，打手）。在做国军军长的时候曾遭到四川军阀刘湘的通缉，由于懂袍哥暗语，刘伯承在安居古镇顺利脱险，并参加了南昌起义。

虽然说袍哥人群，鱼龙混杂，什么三教九流都有。但是，加入袍哥都是为了有一个依靠，在当时的清末和民国，政治腐败，官员徇私舞弊，老百姓遭受欺负和冤屈，告官基本没用。所以请袍哥大爷出面主持公道，比直接告官要好使。所以，在四川为什么那么多人加入袍哥，其实是有原因的。出现庞大的袍哥群体，都是那个时代背景造成的，与现在所说的黑社会是两码事，所以大家不要误解了袍哥人！

谋士说

说到民国时期的四川就离不得不提到袍哥，袍哥作为四川的一个秘密组织，在清末时因为保路运动而走上了公开化，自此一发不可收拾。四川袍哥数量之多，范围之广，可以说全国罕见。

大到四川军政高层，下到黎民百姓都有袍哥的身影，地方上的袍哥可以说掌握着一切，当地官员的行动都离不开他们的帮助，比如正亮，征兵，收税等等。更有甚者，一言不合，连县长都敢杀。而到了1949年，成都有公口（包括分社、支社）1000多个，重庆有公口300多个，袍哥人数都在7万至10万之间，以此为参考，整个四川的袍哥数量大约在300万左右，占成年男性的五分之一。

袍哥的势力迅速扩大，主要是袍哥善于拉拢人心，如对于一些穷苦兄弟，一般都有当地的有势力的袍哥给介绍工作，去当个伙计，学徒，或者去那里出苦力等等，当然，有些当地袍哥因为某些原因，做生意失败了，被当地官府欺负了等等，都会有当地的袍哥给张罗，给予一些帮助。有些贫困袍哥家里有老人去世，因为家庭原因，办不起事，给当地的袍哥大爷一说情况，然后就由当地的管事五哥出面张罗，拉着弟兄们一起来帮忙，且并不吃酒饭，这样一来，事也办了，弟兄们一起来送葬，也显得风光气派，而袍哥的此举也是更得川人的推崇。

梅长苏76410694

我是萨沙，我来回答。

大家看过电视剧《傻儿师长》吗？

傻儿师长樊傻儿当年还是公子哥，在外面帮家族收钱。

住店期间，樊傻儿遇到几个黑社会放高利贷的，向一对唱戏的夫妻收账。

樊傻儿路见不平，仗义执言，双方几乎动手。

然而，突然黑社会为首的崔大哥，同樊傻儿对了一段黑话。

崔大哥：有宝献宝，无宝受考

樊傻儿：同扶汉室，造福必昌

崔大哥：公片宝扎，请拿上符

樊傻儿：金字牌、银字牌，小弟与兄送宝来！仁兄今日得宝后，步步高升坐八抬！

这一段，就是袍哥组织的黑话了。

樊傻儿对得出切口，崔大哥知道都是袍哥组织的，就不能乱来了。

其实，当时樊傻儿只有一个人，对方有三个人。

如果惹急了对方，杀了樊傻儿也是可以的。

如果是普通见义勇为的群众，这些人开枪杀死樊傻儿，就像踩死一只蚂蚁。

但是，既然樊傻儿也是袍哥，按照规矩是不能随便杀的，必须合理解决。

如果杀了樊傻儿，就是不讲袍哥的江湖规矩，以后就不好在江湖上混了。

随后刀疤脸故意说樊傻儿，是不是来好字旗的，意思就是来主持公道的。

樊傻儿孤身一人，此举等于是在当地抢地盘。他自然不能随便承认，不然可能惹上大祸。

所以，最终樊傻儿直接自己掏钱，为唱戏的夫妻支付了债务，这事按照袍哥规矩了解了。

其实，袍哥就是四川黑社会组织，最初是反清组织天地会的分支，早在清朝初期就传入四川。

到了清朝乾隆以后，袍哥组织才在四川发展壮大起来。

当时四川社会较为混乱，土匪地痞很多，仗着腐败的官府无所不为。

袍哥中最初又分“清水袍哥”和“浑水袍哥”两种。所谓“清水袍哥”一般指虽然参加了袍哥组织，但不干违法乱纪的勾当；“浑水袍哥”则是一些打家劫舍、杀人越货的土匪。

袍哥虽然多是流氓黑社会，有的甚至是土匪，但有着鲜明的反清性质。

至于为什么叫做袍哥，一种说法是袍哥必须忠义。

忠是要忠于大汉，义是需要互相讲义气。

关二爷被逼降曹后，曹操奖予很多金银财帛，他一概不收，只收了一件锦袍，平时很少穿着，有事穿上，却要把旧袍罩在外面，曹操问他原因，关二爷说：“旧袍是我大哥玄德赐的，受了丞相的新袍，不敢忘我大哥的旧袍”。因此，这个袍哥组织，老名称又叫“汉留”，含义就是从汉朝遗留下来的精神气节。

比如樊傻儿说的“同扶汉室，造福必昌”，这个汉室就是反清的意思。

遗憾的是，袍哥是个松散的帮派，各地都有自己的老大，也没有帮主这种人物。

所以袍哥整体不成气候，在地方倒是颇有势力。

袍哥会在四川还有云南，都有很强的实力，在西北则叫做哥老会，实力也相当了解。

也许大家不知道，刘伯承同袍哥上层有很高的关系。

萨沙

袍哥是指清朝中后期活跃在四川一带的秘密结社，这种秘密结社又称哥老会。辛亥革命最早发源于四川，袍哥组织大多参加了反清斗争。在同盟会的联络策动下，一些著名的袍哥舵把子组织了东西南北中各路保路同志军。根据范绍增的回忆，“袍哥组织遍及城乡各个角落，到处可以打击清军。特别是袍哥兄弟伙中的农民，平时都撒在田间，从事耕种，一遇清军，即出其不意的突然袭击，漫山遍野的同清军展开战斗，声势极为惊人。”因此，后人评价说：“四川之独立，哥老与有力焉。”

四川独立后，尹昌衡对了对抗清政府，决定利用袍哥组织来支撑自己的政权。他在成都公开成立“大汉公”总公口，自任总舵把子，军政府各部也都组织公口。陆军部有“大陆公”，参谋部有“大参公”，连城内各街、各警署都打出了公口招牌。还通令各县袍哥舵把子率领兄弟伙到成都点验。在这种形势下，袍哥的人数迅速增长，袍哥组织如雨后春笋遍及各地，袍哥人数达到了数十万。

（辛亥革命中的保路同志军）

尹昌衡后来诱杀赵尔丰，成立了军政府，稳定了四川局势。革命有功的袍哥组织此时却成了不稳定因素。为了解决这个问题，尹昌衡宴请一批重要的舵把子，打出了“功成不受赏，长揖归田庐”的口号，收编了一部分进入军队，其余的大部则让他们自行解散，算是近代版的杯酒释兵权吧。

但没多久，康藏叛乱，尹昌衡率军西征。叛乱平定后，尹昌衡被袁世凯骗到北京软禁。那些还没来得及解散的袍哥组织从此失去了制约。有的跟地方官府勾结，走私贩毒，横行乡里，成为一方豪强。有的盘踞偏僻地区，沦为土匪，称霸一方。进入军阀割据时代后，袍哥组织也以各种方式活跃在四川。

一、沦为土匪或直接被军阀收编

袍哥队伍比一般帮会组织更加严密，既是兄弟关系，又有上下关系；既有袍哥的家法，又有军队的军法，难以拆开打散。当时四川比较大的军阀如熊克武、刘湘、杨森、潘文华、刘存厚、邓锡侯等都收编过袍哥队伍。刘湘曾在绵阳、广汉一带收编乔得寿的袍哥匪帮，编为独立旅。其他被收编的有：陈兰亭、邓国章、范绍增等等。余际唐所部四个团全部是袍哥队伍。刘文辉的二十四军，许多团长营长都是袍哥。

（傻儿司令）

二、成为军阀的保镖和负责地方治安

一些实力强大的袍哥虽然没有被军阀直接收编，却提供了一种保镖服务。刘文辉和邓锡侯下面负责保卫的人员，全部是袍哥。这些袍哥往往以副官的面目出现，暗中负责安全事宜，并不参与军事行动。除此之外，整个四川的地方治安，几乎全是被袍哥组织包揽。一些机构，从头目到成员全部是袍哥。甚至有的直接被某一个堂口垄断，比如成都警备司令部乡村情报所，主任就是袍哥组织华成社的舵把子，其成员全部是华成社袍哥，外人或其他堂口根本无法染指。

三、军阀统治社会的工具

刘文辉授意其五哥刘文彩当上了“叙荣乐”总舵把子，利用帮规和纪律，控制着10万兄弟伙。刘文彩还与各地各县的袍哥舵把子三百余人换帖，扩大影响力。刘文辉后来败给刘湘，退居西康。为了杀回成都，他指使刘文彩在西康组织袍哥，成立叙荣乐雅安总社，约请川西各地袍哥舵把子到雅安与刘文辉见面，帮助刘文辉在袍哥土匪中拉队伍，扩大势力。

四、成为军阀的打手

四川易帜后，军阀们表面上服从蒋介石，暗地里一直在抵抗。军统曾经派一个税警团进驻雅安，想监视二十四军。刘文辉不能公然拒绝，暗中指使袍哥半路拦截，最终税警团未能进入雅安。后来蒋介石也开始拉拢袍哥，让孔祥熙出钱资助大的袍哥组织，扶植他们组织“汉华公”。后来的校场口事件，就是袍哥一手操办的。

总体来说，民国时期的袍哥是军阀统治的社会支柱，跟土匪和军阀融为一体，难分彼此。但是在组织层面保留着自身的独立性，主要体现在开香堂、执行帮规仪式方面。而袍哥组织内部讲义气，共患难，使得组织具有很强的凝聚力和吸引力。

江蝶梦

大家把袍哥的情况说得比较清楚了，我来说说四川袍哥为什么势力大。

四川袍哥到清朝中叶，已经从一个有明确政治诉求（反清复明）的社团，发展为一种民间自治组织了。

古近代四川地区，交通命脉是河道。最大的交通要道是长江，号称黄金水道。其他诸如岷江、嘉陵江、乌江，水系也相当发达。四川地区的物资和人员来往，都是顺着河道流动。

而河道流动的特点就和官方的行政管辖方式出现了矛盾：河道是长形的，行政区域是团形的，一条河道，往往穿州过府，经历好几个县甚至好几个州的地盘。这样，官方的势力就非常受限了。比如彭水的县官，在彭水呼风唤雨，但乌江在彭水只有几十公里，上游酉阳、沿河（贵州），下游武隆、涪陵，船舶顺水而走，你彭水官府的裁决，在上下游都打不走，自然权威性不足。加之当时交通不便、通讯落后，搞什么区域联动、跨省抓人，简直就是神话。

而船行水上，纠纷又是特别多的，急需一个权威的调解机构，于是袍哥便生逢其时。所以拜会当地袍哥叫拜码头，因为袍哥大爷的堂口，大多都是设在大大小小的码头上，否则，他要喝西北风。

袍哥为啥特别强调义气和面子？因为义气和面子就是执行力。涪陵的袍哥在长寿遇到麻烦，当地袍哥帮其摆平，给了面子，好，长寿袍哥在涪陵遇到麻烦，涪陵袍哥也会鼎力相助，照样给其面子。只有这样，在长长的水路上，秩序才能有效维持。否则，一条船，走一路一路的麻烦，川中的一条条黄金水道，只能成为摆设。

天空是云朵的牧场

现在说起来四川袍哥，基本上也都是只存在于历史书上面了。但是他当年可是天地会、哥老会，洪帮、三合会等等一样的黑社会团伙。但是人家都是会、帮等等，唯独四川这个地方单呼袍哥，这真的是不好研究。

其实像袍哥这样的帮会，放在现在这个时代他就是黑社会。但是作为一个特殊时期的组织，多少与黑社会有点不一样。在清朝时期的帮会，很多时候还有点众互助的意味。因为农民离开了生养自己的土地，难免会有些孤独的意味。

这个时候就需要一个组织，可以作为大家的靠山，把所有人笼络在一起。但是这样的组织，政府管不了，乡绅伸不到手。规矩也都是他们自己定，看谁不顺眼三刀六洞的捅下去。时间长了就是社会祸害，甚至影响统治根基。因此在清朝的所有的帮会也都是非法的。如果有机会朝廷也会严打。

和天地会的性质有点相似，他们一直自我标为反明复明，但是实际上不可信。最可能的是崛起于清代中叶。因为随着资本主义的崛起，农民离开土地外出做活，因此需要取暖抱团。但是们总是被压制，渐渐地越演越烈。

最后他们干脆也认了，既然你们不让我好过，我们干脆也就是反清复明。但是话有说回来，存在就是合理。既然出现了不是镇压就镇压的了。有这样的社会需求，就会有这样的社会存在。但是他们的存在，也是社会的默许。为何这么说？因为王朝时代，政权不下农村，社会脱节严重。所以他们一般不惹出大麻烦，当地官员也会让它去。

但是一旦放任久了，他们也会忘乎所以。因为一开始的的初衷是好的，但是有人的地方就有社会。动刀子的时候，基本上也就是清理门户。但是后来发展到和土匪没有太大的区别。四川闹土匪的那些年，但凡是碰到了袍哥，通常礼让不止三分。

只要报出名号，基本上让道放人。有的干脆一伙儿无所不为。据说袍哥也是有规矩，下九流诸如理发、修脚、扒手、妓院茶壶等人被拒之门外。但是在事实上这样的人，真的很多都喜欢袍哥。

原来的袍哥还分仁义礼智信的门。什么样的人，在什么样的门，都有讲究。只是后来实在是乱，索性干脆也不分了。当然一正经商人尤其是行商，还偷偷的跑去入袍哥。为的是行脚的便利性，以防止土匪抢劫。

清朝末年这是一个动荡的年代，政府从西方引进洋枪洋炮。镇压能力强了，顺带着造成了剧烈的社会动荡。在这些年里，我们想要革命的革命政党，最容易想到的就是党会。全国各地的社团组织，包括四川袍哥，都引起了引革命人极大的注意力。

所以就算是闹事也都是理直气壮。想当年辛亥革命的时候，不就是四川先乱的吗？从保路运动开始，袍哥就开始不安分。革命成功后，袍哥觉得自己像个英雄的革命同志军队。在全国各地，几乎都有所谓的袍哥当家。

到这个份上，袍哥也就很普遍，因此一些有钱的富丽绅粮大户，也开始要纷纷加入。凭借自己的实力，抢袍哥大爷位置。可惜也有一些偷鸡不成蚀把米的，那些被帮会兄弟吃破产的，也不是一两个。

但是这种混乱局面维持没多久，就都被袁世凯后来用力按下。像其他地方一样，四川多少恢复了一点秩序，然而这并没有持续多久。随着袁世凯称帝，蔡锷讨袁世凯进入四川，一下子把原来的蛰伏的袍哥唤醒。

袁世凯去世后，四川再次陷入混乱。各地的袍哥再次拉起队伍，成为各地军队大小头目。或成为师长旅长的头。或者是排长和连长的指挥官，这些净是些袍哥大爷。

但是这些袍哥起家的排长，都没有单独跟随军队头走来走去的，就“驻扎”在他们的老家。连长、营长的肩膀肩章在身上一贴，腰间一把驳壳枪。开一家茶馆帮人收租。地方上摆不平的事情，进来茶馆喝几杯，打上几圈麻将。就算是天大的事情，最后也可以给你摆平。

在政治上这些袍哥大爷，看谁的势力大就挂着哪个军旗。因为不管怎样，衣服是一样，只要换旗就可以了。所以当时四川地面上，一会儿归刘存厚，一会儿归熊克武，一会儿归杨森，一会儿归刘文辉，最后归了刘湘。但是没有一点好处吗？肯定也不是。

当时在四川所有的成年男性，似乎人人都是袍哥。不是袍哥，日子没法过了。只要是袍哥的人，所有的兄弟，不管认识不认识，不能欺负。所以欺负的事也少了。以前偷个妻子什么可能没什么。但现在被偷了，偷的就有可能是袍哥的家庭，按规定三刀六洞少不了。

因为我不能伤害对方，那么剩下的更加和平，以及人与人之间的关系也更好了。这就是为什么袍哥在此后的口碑，一直不错的原因。后来解放之后，袍哥也是个问题。幸亏四川这块地方交给了邓公管理，这些人就像是江水宜疏不宜堵。采用放任不管理，但是不代表不过问，最大可能的减少了“官逼民反”，时间长了袍哥也就消失了。

史之策

清朝初年四川人口稀少，清政府移民很多人到四川，这些移民到四川后，有一些人没有正常安居乐业开始以抢劫为生，慢慢形成了啯噜组织。后来天地会发展到四川慢慢与啯噜融合形成新的帮派组织袍哥会。

清朝末年，孙中山领导同盟会进行革命活动，孙中山安排同盟会会员到四川联络袍哥会一起参加革命活动。清朝灭亡后，由于袍哥会革命有功，在民国时期得道了大力发展。就重庆袍哥成立的 大小工口（码头）有上个，当时四川成年男性70%都加入了袍哥，一些女的也成立姐妹社，组织达到几百个，人员上万，这些是女袍哥。

四川的袍哥分为清水袍哥和浑水袍哥，组织众多，但是他们主要特点信奉关公，讲义，要面子，为了面子可以性命不要，这也是抗日战争日期川军出川抗日打得勇猛没有叛徒的根本原因，由于受到袍哥文化从小到大的熏陶，四川人都不怕死，如果谁投降当叛徒肯定会被同族人瞧不起，不但自己被人瞧不起，一个家族都被人瞧不起，所以到战场上宁愿死也绝对不投降的，这个和日本武士道精神一样。在中越自卫反击战中，越南兵也害怕四川兵，因为打死四川兵一个，四川兵会集体来拼命。

袍哥文化讲义气，是中华民族优秀文化的组成部分

奇哥修真

袍哥作为民国时期四川的帮会组织，可以说势力极大，完全达到了影响一方的地步，这是四川所特有的，解放后袍哥被取缔，但是四川日常生活中依然有着袍哥文化的身影。

当时的帮会组织就全国来说，浙江一带称“清帮”，两湖两广称“洪帮”，川、滇、黔则称“袍哥”，又称“哥老会”，而不管这些地方的帮派叫什么名字，他们全都是起源于郑成功的“洪门”，也就是后来众所周知的“天地会”。

凡是参加袍哥（以下称“哥老会”）的人，都要按桃园三结义的精神，以讲义气，扶正气，抱打不平，维护地方安宁，达以“反清复明，灭满兴汉”报效国家的目的为宗旨。为此，哥老会对于参加者的把关非常严格。

一、参加哥老会的条件

参加哥老会组织的要求很严，“要身家清白，己事明了”，“没有拖家带口”，而且三代人没有红疤黑迹，没有做任何坏事。参加时要当众发誓：“兄弟如有三心二意违规乱纪，白刀子进红刀子出。”还应严格遵守各条各款纪律，履行全部信条。

哥老会中以“仁义结拜，信守交往，生死与共，患难相扶”为誓言；以“三纲、五常、五伦、八德”律己律人。同时要继承“羊左之交”、“桃园结义”、“梁山聚义”、“瓦岗结盟”的精神气节。

而入了会之后，兄弟们平时相处的时候，当大哥的要学刘备那样有仁有义，当三爷要学恒候样，为义气连刀山火海也要闯。此外，还要不背信弃义，不恃强凌弱，不淫妻戏妹。对结拜的兄长要礼让，一切听从吩附，不以下犯上。

二、参加哥老会的程序

凡是申请参加哥老会组织的人，必须要四大拜兄的栽培。所谓的四大拜兄，分别是指介绍入会的引进拜兄，负担保责任的保举拜兄，复查了解身家、己事的承认拜兄，批准入会的思准拜兄，然后才能进行兄弟们的拜把仪式。

举行仪式时，由保举拜兄用红帖宣布新入会者和恩、承、保、引4大拜兄名单。新入会者向这些拜兄一一行叩拜礼表示谢恩，然后由恩拜兄赏赐排位。会后还照例由4大拜兄送厚礼酬谢，以示感恩之诚意。

同时也向公口缴纳入会金，毕竟帮会也不会随便就能进的，然后再进行各种宣誓，由恩准拜兄向新入会的兄弟讲述哥老会的历史，最后经过仁、义、礼、智、信各堂人的认可后，方能成为正式哥老会成员。

三、关于哥老会的一些规定

入会的兄弟一定要保持礼节，比如遇到各堂主，要作揖磕头等礼节不能缺。哥老会的成员之间有很多切口语，比如我们熟知的天地会切口语有“地振高冈,一派溪山千古秀，门朝大海,三河合水万年流”、“明复清反，母地父天”等。

哥老会还有十大戒律，如下:①不准跷脚把腿架；②不准前后把衣扎；③不准吃酒乱说话；④不准胡言乱开花；⑤不准栽瓜和逗把；⑥不准打条想办法；⑦不准烟赌娼玩耍；⑧不准抛室不顾家；⑨不准故意作虚假；⑩不准休妻把妾纳。

再其他的还有一些比较详细的帮规:比如当初蒙混过关进入哥老会，后面查出来家中实际上出现过道德败坏的人，那么仍旧会被踢出会外；在民国之前，女性是不能参加哥老会的；当过理发工人和裁缝的不允许进入，因为他们曾经给汉人剃发，给汉人做鞑子的衣服穿。

四、哥老会实际上是怎样的一群人？

哥老会宣扬“忠孝节义”，反对“奸盗邪淫”。因此，凡偷盗扒窃、衙役、娼妓、老鸨、吹鼓手、跟班、看门、烧水烟、修脚、擦背、男旦、男妓、演宫娥、彩女，么姑、妻子偷人、母亲再嫁等都认为是下九流的下贱人，不准参加。

《海底》（关于袍哥的书籍）书上也说：“要想加入不能够，除非二世把胎投。”这些所谓的下九流，其中许多是劳动人民，却遭到哥老会鄙视被弃之于门外。而那些抢人越货的土匪、流氓之类反而大受欢迎，并允许他们抢皇粮、劫贪官等。

广东阿俊

四川袍哥是哥老会在川滇一带的叫法，袍哥与以前的天地会同出一源，是清康熙年间郑成功创立的“反清复明”组织。郑成功死后，会众化整为零，成了了天地会，取洪字的三点又称“三合会”，对内称洪门，其分支就有哥老会、小刀会等。

清末，会众中的有识之士，取《诗经》中“岂曰无衣，与子同袍”之意，称为袍哥，活跃于两湖、川、滇、黔等地。袍哥成员都是异性兄弟，本意是行侠仗义，但后来有的为恶一方，有的成为危害社会的封建团体。

袍哥会员一律以兄弟相称，首领被称为大哥，也可叫袍哥。明末，帮会改为横向组织，即哥弟平起平坐。“仁义结拜，生死与共”，是袍哥的誓言；“三纲、五常、五伦、八德”是袍哥克己律人的信条。大哥要以刘备为榜样，“仁义齐天左朝堂”；三爷要学恒候，“大吼三声断当阳”；讲的是“两肋插刀”的义气，守的是“扶弱济贫，尊人妻妹”的信约。

袍哥有着严密的组织体系和职责分工，袍哥原有十个首领而设十个排位，后因四、七排居心不良，所以被废，只设八排。后人冠以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八字，会内由舵把子严管。第一把交椅：比拟刘备，称龙头大爷、舵把子等；第二把交椅：比拟关羽，称圣贤二爷；第三把交椅：比拟张飞，称粮台三爷；第四把交椅比拟赵云，第七把交椅比拟罗成，都留空。剩余一直排到第十。

袍哥的惩罚措施有，挂黑牌、赔礼道歉及经济惩罚、矮举、传堂训诫、磕转转头、走知会、搁袍哥、放河灯、草坝场等等。

民国时期，袍哥之所以兴盛不衰，是同四川复杂的政治背景分不开的。革命党人曾利用过袍哥组织，对推翻清政府起到了一些促进作用。会中知名人士有杨沧白、向楚、熊克武等。四川大都督尹昌衡，把袍哥牌子挂到都督府大门前，后来熊克武、周俊等人都利用袍哥增强自己的实力。这样一来，袍哥便堂而皇之的得到政府的提倡和保护，袍哥组织也如雨后春笋般的壮大起来。

袍哥毕竟是地方游民组织，在连年的战争影响下，袍哥逐渐蜕变为土匪组织，打家劫舍为祸地方。在国共内战期间，袍哥被国民党利用，充当围追堵截红军的帮凶。四川自护国战争后长期成为军阀必争之地，各军阀为了扩充实力，想方设法拉拢袍哥土匪。1923年间四川省内共23个师的兵马，其中收编的土匪高达七成的比例。四川袍哥以军阀为靠山，大肆进行非法活动。如成立的“徐荣乐”社便是。

四川袍哥武装不仅在各类内战中助纣为虐，为虎作伥，而且在平时也耀武扬威，任意欺压老百姓。频繁的内战给袍哥势力的膨胀提供了有利的政治军事条件，枪杆子是袍哥为所欲为的基本要素。1933年，原先投靠29军黄正贵师的赖合山部百余名匪徒被杨秀春旅5个连围剿，惨败后将金堂县长许达权枪杀。

四川袍哥的土匪行径逐渐为四川省当局所注意，他们在积极组织袍哥武力攻打红军的同时，曾以通告的形式企图制止袍哥对四川社会的破坏。这一纵一收，看似矛盾，但实质都是出于国民党在四川统治的需要。

1935年，四川省政府以“袍哥会党种类太多，遗毒社会”为名义，发出了查禁通令。红军过境后，四川省主席刘湘要求当局制定禁止哥老会的有效办法。同年10月，惩治哥老会的暂行条例被蒋委员长批准实施。此后，四川袍哥受到了毁灭性的打击。

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