在进化史观中，人类历史是不断进化的，朝向一个终极目标。进化史观根植于西方文明，根植于宗教文明。事实上宗教是不讲历史的，是否定历史的，以为历史是人的行为，是不重要的，甚至是罪恶的，神才是重要的，而且神也是人类历史的决定着，是背后的决定因素。
是的，进化的观念是根植于西方的宗教传统，不是一个“科学”问题，而是宗教问题，或者宗教传统问题，一个意识形态问题。也可以直白的这么说。进化论是一种新宗教，新神学。达尔文是一个新教派的教主。进化论与基督教的争论不是无神与有神的争论，而是新神与旧神的争论，新教派与老教派的争论。
西方的宗教观念认为，人类历史本身是不好，是邪恶的，神的世界才是完美的，才是善的，人的生活不是为了肮脏的现世，而是为了美好的来世，是朝向神的，以神为终极目标的。这是进化史观的初级雏形。
进化史观的真正形成，要在推翻基督教以后，是与达尔文的进化论同时产生。进化论与进化史观两者是存在密切关系，两者可以为是孪生姊妹。
进化史观奠基是黑格尔，搞出了所谓的“历史哲学”，提出了“否定之否定”的历史进化律，虚构了决定历史的哲学本体：绝对精神。“绝对精神”其实就是简化版的上帝。其实，在公元5世纪，就是在中国的东晋、南北朝时期，奥古斯丁已经基于以上帝为本体，对当时的历史进行过系统的说明，人类的历史（地上之城）不过是上帝的工具，受上帝操控，并最终指向上帝之城（天上之城），这也是“历史哲学”最初版。
但是，中国自古以来，就不存在西方的宗教史的历史观念，不存在进化式的史观。中国国传统认为，人是独立存在的，历史是人的行为，因而也独立的。人自身是完美的，也是善的，内在包含着正义。因此，历史也是善的，而且人也应该象历史学习，学习前言往行。因此，中国尊老、尊古。
人的本质在心性，人的行为只是心性的展开，是由心所发出的“意”的展开。同时，人又处于人与人的关系之中。因此，中国人非常重视人与人的关系，在做事的时候，不仅要自己做事要“率性”、“诚”，而且要尊重对方，可虑对方的感受，不应该按个人“私意”行事，而是按基于双方共识的“公意”形式，即让双方都实现内心的满意，实现心性的自由，这就是“仁”。
而共识性的“意”，就是公意，而公意就是“理”、“义”。即孟子说的：“心之同然者，谓之理，谓之义”。
既然人是凭借“义”而行事，那么历史实际上也就是“义”的展开。也就是说历史的内核在“义”。《春秋》是中国第一部正式记载的历史，因此有“春秋大义”、“微言大义”的说法。
其实“春秋大义”就是历史大义。关羽观《春秋》更多是一个象征，将关羽与《春秋》联系在一起，进而与大义联系在一起。通过看《春秋》，而学习和熟知大义。
大义、义理不是独立存在的，而是发于人心，表现在人的行为和实践中，从而表现在历史中。也就是说义理和历史是一体的，学习历史就是学习历史的大义、义理，而学习义理也必须通过对历史的学习而实现。
也正是在这个意义上，清朝大儒章学诚说：“《六经》皆史”，并提出“史义”或”史意”概念，即历史的意或大义。
因此，在中国传统看来，历史本有什么进化目标，历史不过是人的心性的展开，是“意”、“义”的展开。
而人的心性则为人所本有，而且本善。因此，人自身是美好，历史中也包含这这种美好。
总之，人之所以为人，就是在独立的心性，就是由独立的心性所发出“意”，“心性”和“意”就是完美的善，不会“进化”，而之会充分发挥自己，施展自己。这就是“自由”，心性的自由，意的自由。
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