《素書》智慧第十二期——本德道宗

黃石公"本德宗道"篇：本德，就是一德為本；宗道，就是以道為宗。

智者以德為本，聖人以道為宗。

失德離道，則禍患至；本德宗道則福瑞到。

所以我說，這一章其實就是黃石公留給我們趨福避禍，逢凶化吉的16條要訣。

1、夫志，心篤行之術，長莫長於博謀

任何人要想成就一番事業，都不是一帆風順的，所以孟子的這句話：天之將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。才成為千古不易的至理名言。

舉凡古今中外的偉人，都不會將有口皆碑的名聲作為人生目的，將層出不窮的謀釷作為事業的宗旨。而是以此為憑藉，宏廣其志向，充盈其仁德。這樣，名聲、計謀和事業才會相得益彰。

2、安莫安於忍辱

王安石說：莫大的禍，起於須臾之不忍。所以民間自來就有“和為貴，忍最高”這句俗語。人是感情動物，內心活動如潮起潮落，瞬息即變，如若自己善加剋制，就可能轉禍為福，否則往往會因一把怒火而危及自身。尤其是身在高位的人，如果該忍處不忍，後果不堪設想。作為一個真正的政治家，則必須具備三忍：'容忍，隱忍，不忍。

3、先莫先於修德

道德是否高尚，既關係到自身的人品修養，也關係到對周圍環境的影響，事業的成功。作為一個領導人，要想使各級臣民忠心擁戴，必須首先讓人心悅誠服，而要達到這一目的，非德莫屬。

4、樂莫樂於好善，神莫神於至誠

民諺有云：但行好事，莫問前程。只要行善積德，自然福壽平安，所以根本不必擔心前程的兇吉。修百善自能邀百福。多做好事對心理素質會漸漸造成一種良好的影響，那就是無時無處都能處在一種寧靜坦蕩的心境中。這當然是人生最大的快樂了。

《易經》上說：誠能通天。心誠的含義不單是誠寔無欺而已，更重要的是虛靈不昧。真能做到這一點，必然會有許多神奇不可言喻之處。宋、明諸儒終生所修，只此一字——誠。

5、明莫明於體物

世間洞明皆學問，人情練達即文章。善於體察人情世故者，必是聰明不惑之人。在心理學上，這種修養方法被稱作“進入他人思惟”。人只要能跳出自身的思惟定式，設身處地站在別人的處境中思考處理問題，事情既比較易解決，又會得到群眾的讚許。

7、吉莫吉於知足

廣廈千間，夜眠七尺；珍饈百味，不過一飽。人生所須，其實甚少。懂得箇中道理——其寔是常識，人才會知足，才會常樂。

8、苦莫苦於多願

聖人之道，淡泊無慾。對於身外之物，來就來，去就去，無須牽掛。范仲淹“不以物喜，不以己悲”，財物的聚散多寡，不值得為之大喜大悲。佛教認為有求皆苦，人的生、老、病、死莫不因為人願望渴求太多而苦難纏身。禪宗譏諷：一具臭骨頭，何為立功課？儒家以無欲則剛，恭謙儉讓，對人不求名，對物不求奢，是為君子。道家則根本以'無慾無求，一身傲骨，兩袖清風，遨遊人間為美。

只是，人心不足，欲海難填，然而，其結果只能有如秦皇、漢武。清心寡慾，治國如此，養生亦如此。

9、悲莫悲於精散

道生一、一生二、二生三、三生萬物。單純的“一”，就是“精”，煥發的動力，是謂“神”。其寔，“純一”也就是無，無生無死，無陰無陽，無動無靜，沒有形狀，沒有具體內容，卻可以為明為哲，為智為識。也正因為它“無為”，它才“無所不為”。世間萬物，凡有生命，皆因稟受這種元氣而成。正確地運用他。則精而不散；錯誤地運用它，則散而不聚。

這是從哲學範疇對'精'所作的解釋。老子曾說：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂。難得之貨，令人行妨。無論用心於何物，中庸即美，千萬不能過多過甚，否則，沉溺於其中，欲自拔而不能，精神'散於其中，於人毀一生，於家毀一代，於國毀一世。

10、病莫病於無常

天地萬物之所以永恆，是因為它有自己的規律。如果強行打破它，就會受到規律的懲罰。人若無視自然規律，不正常生活，自然會久而生病。現代社會人類急劇向自然界擴張空間，掠奪資源，而不知順應自然規律，終將受到自然界加倍的報復。

11、短莫短於苟得

以不義的方法得來的東西，必將以不義的方法喪失。身處平安之地而不忘危難，現在擁有的東西能夠珍惜，這樣的人才無所短而有所進。孔子曾以'富貴無常'告誡王公，勉勵百姓。所以茍安現狀的人，即使不敗亡也不會有所前進。

12、幽莫幽於貪鄙

人生的悲劇大多起源於一個貪字。貪財、貪色、貪酒、、、、貪的結果，輕則神志昏昏，重則無法無天，悖情悖理。如欲一生平安，首先必須從戒貪做起。

14、孤莫孤於自恃

有才華的人最容易犯的一個錯誤就是恃才自傲。世人好驕傲的只有兩種人，一是真有才，因而目中無人，老子天下第一；另一種其寔腹中空空，無德無能，只好以傲慢來維持其心理平衡。對於後一種人，無話可說；對於恃才自傲的人，只能說：沒有了誰地球照樣轉，你看不起人家，擋得住人家不理你嗎？這句古語應成為所有恃才自傲者的座右銘：水唯善下方成海，山不矜高自極天。

15、危莫危於任疑

既要用人，又要懷疑，這對用人者是一件很危險的事情。人常說：用人不疑，疑人不用。一方面是出於對事業成敗的考慮，另一方面也是出於對自身安危的著想。

16、敗莫敗於多私

私心是一種心理現象，表露於外，則化為利。世人沒有一個不求利的，只不過利的具體內容不同罷了。幾千年中國文化的整個體系，甚至中外文化的整個體系，沒有不講利的。人類文化的全部內容，政治、經濟、軍事、教育，至乃藝術、生活、、、、沒有一樣不求利的。《易經》六十四卦，談利與不利的就有兩百零二處。可以說，《易經》的中心思想就是探究怎樣做有利，怎樣做不利。但這裡所說的利，是大利，長遠的利，廣義的利，而不是小利，眼前的利，狹義的利。

大利和小利所對應的心理活動就是大私和小私。小私的同義詞是自私自利，極端小人主義；大私的同義詞卻是天下為公。作為一國之君，如能以天下民眾之私為私，在己為大公無私，在國則為民富國強，方為有為之君；如以一己之私為私，那就是道道地地的獨夫、民賊。獨夫民賊而不亡敗的，未之有也。

以次，將黃石公留給我們的10個趨福避禍，逢凶化吉的要訣略做總結：

最堅定的志向，莫過於篤實力行：

最好切實方法，莫過於深思多謀；

最安全的方式，莫過於安於忍辱；

最優先的要務，莫過於進德修業；

最快樂的態度，莫過於樂於好善；

最神奇的效驗，莫過於用心至誠；

最高明的做法，莫過於明察秋毫；

最吉祥的想法，莫過於安分知足；

最痛苦的缺點，莫過於欲求太多；

最悲哀的情形，莫過於心神離散；

最麻煩的病態，莫過於反覆無常；

最無聊的妄念，莫過於不勞而獲；

最愚昧的觀念，莫過於貪婪卑鄙；

最孤獨的念頭，莫過於目空一切；

最危險的舉措，莫過於任人而疑；

最失敗的行徑；莫過於自私自利。