03.03 為什麼學界與文人圈對餘秋雨多有詬病？

心繫V娜

有人評論他：人一般，但散文寫得真不錯！

有人評論他：散文不錯，但人真的是一般！

順序不一樣，側重點也不一樣。我以前喜歡他，現在不喜歡他，但不得不說，他的散文很美！當年他最火的時候，我正是最年輕的時候。尤其那本《文化苦旅》，爆掉全球。記得臺灣當時有一個人評價，說想寫武俠小說的時候，出了一個金庸。想寫散文的時候，出了一個餘秋雨。

這個評價非常之高！ 而且得到了不少人的認同，包括圈裡人！我個人認為，如果僅以文筆而言，他的散文在當時，堪稱第一也不為過，哪怕這個第一是情調，是美好，是小資，是風月文人的長噓短嘆，但畢竟能寫到讓眾人交口稱讚，本身就是一種能力！

餘秋雨，他原本有機會成為一代宗師的！

只是，世上有一個無比奇妙的詞彙叫做“後來”！

有一個普通的人（好像並不是學者，記不清了），挑出了他散文中的一大堆基本的錯誤，然後，還有一些人，同樣挑出了其它常識性錯誤，最出名的應當是“致仕”了。這是連高中生都明白的詞彙。他卻不明白。現在看來，當初針對這些基礎常識的批評，肯定有一些是就為了蹭熱點，但仍然有不少內容只是善意的提出意見。

然後就是人紅是非多，就是關於文革期間的某些事情。我不懂政治，更不喜歡政治，所以不做評論。

在這個時候，我仍然是喜歡他的！散文，又不是論文！我當年看到“致仕”的時候，也是一笑而過。錯就錯在他太出名，如果僅僅是散文家，其實沒什麼，關鍵他還是中國戲劇文化研究型的教授和學者，那麼，連普通人都瞭解的一些基本的常識，他卻不懂，多少有些說不過去。這一點無法忽略。這也是當年很多人批評他的原因之一。

直到，他參加什麼電視節目（青歌賽？），是做評委還是做嘉賓，我記不清了！

他的表現太炫了，已經接近於顯擺自己的博學才睿智。處處表現自己的人文情懷，結果，因為他的與主題無關的炫技，打擾到了那個選手的表述時間。我感到很震驚，然後就是不舒服。至於什麼文字的發音錯誤之類的，我不會因為我懂他不懂就批評人家，哪怕他的標籤是文化歷史類的學者。後來又還有什麼寫古詩，刻石之類的事情。古詩寫得很劣質是事實，而刻石的行為真的有些玩大了。

孔雀的另一面就展現了出來！

我開始不喜歡他了！品德如何，為人如何，素質如何，專業如何，我不清楚，更沒有資格評論。但我個人是真的不喜歡他的炫耀，不分場合不分需求的炫耀，打擾到別人的炫耀！

儘管他的散文真的是好看到爆！好看到當世第一！但不喜歡他就是不喜歡他！

我個人覺得真的是可惜，他原本有可能成為一代宗師的！

亦有所思

客觀地說，餘秋雨開拓了一個新的散文時代。

如果覺得這樣說有點誇大的話，他起碼開創了一個散文文體。

即便是有些後來看不上他的人，也有不少當初程度不同的受到過他的影響，或者是啟發。

餘秋雨的《文化苦旅》，出現於上世紀九十年代初期，曾經風靡一時。

那種加入想象，加入敘事，篇幅巨大長，縱橫捭闔，上天入地的散文，之前，還真沒有過。不管餘秋雨後來怎麼樣，他的開山之功，是不可磨滅的。

實際上，在這之前，他就有一本文藝評論集，好像是叫《藝術創造工程》，在當時的青年學子中間，影響不菲。

記得書中有一篇寫日本電影《幸福的黃手帕》的，寫得真好，引發了很多人的共鳴。那時候，我還在讀研究生，很多同學都讀過那本書。

那時候，餘秋雨還在上海戲劇學院當院長。後來，他辭了職。當時覺得這個人還挺牛的。

再後來不久，就讀到了《文化苦旅》，然後是《千年一嘆》《行者無疆》等等，等等。

可是，餘秋雨為什麼就爭議那麼大呢？為什麼那麼多人不喜歡他，而且常常吐槽他？

原因大概如下：

一、隨著名氣的增長，人漸漸有了變化，心態也就變了。記得好像是在《行者無疆》中一篇文章，有個細節是這麼寫的，他遇到一個印度小孩子，拿出個小禮物給了那個小孩兒，小孩兒走了。他望著他的背影，感慨道：這個小孩子，絕對不會知道，剛才，是兩個古老的東方大國在對話！

看到這裡，你的身上難免不出雞皮疙瘩。

因為到此為止，餘秋雨儼然已經將自己等同於中國文化的代言人，甚至是中國的代言人。

這種心態，在別處也時有流露，時間長了，難免招人反感。

二、餘秋雨在過去那個特殊的瘋狂年代裡，曾經有過劣跡，但他不像當年的姜昆那樣，能夠痛定思痛，勇敢地站出來承認錯誤，檢討過往。放反過來，他卻百般文過飾非，為一個錯誤犯下一連串相關的錯誤。

最關鍵的是，不承認錯誤本身可能並不可怕，可怕的是，人們以此類推，擔心他不是不承認自己犯的錯誤，而是他根本就沒有認識到自己犯了錯誤。那樣的話，一旦條件具備，那個有劣跡的人會不會再次涉劣？

三、還有一個和這個事情想類似的是，有人對餘秋雨提出了他的文章和書中的一些錯字和錯誤，有的甚至是常識性的錯誤，而他不但不認錯，還惱羞成怒，見批必懟，完有失一個敢於承認錯誤、勇於追求真理的知識分子的風度與修養。

也許，這一點，是後來給他帶來巨大爭議的最主要的原因之一。

四、有了名氣之後，餘秋雨開始成了名聲大噪的巨星，各種場合，各種出版，都有他的影子，電視臺，千禧年慶典，青歌賽，電視晚會，而且，涉獵的範圍之廣，似乎這大地上發生的一切事情，他都無所不曉，都是專家。

實際上，自我感覺過於好了，難免會犯另外的錯誤。

難免會犯糊塗，說錯話，說外行話。大家都知道的，對他吐槽最多的，青歌賽上的情況，就是如此。

這裡面，我們不敢說，一點沒有別人對他名氣的嫉妒，但大部分都是出於對一個不純粹的知識分子的嫌棄所致。

我能想到的也就是這些。

但不管怎麼說，這些年，很有才氣的餘秋雨，仍然在比較刻苦的為文，比如他致力於書寫的《中國文脈》等，也是他對中國歷史、中國文化的一些辛苦思索，有的文章有重現他當年風采的意思。

但是，時代已經變遷，寫作已經升級，人才已經輩出，他那種後來變得有點千篇一律的寫法，慢慢地退出了知識分子和文化人的閱讀視野。

這也許是他本人所不知道的。

還有一件事，今天有朋友問我，為什麼那麼多人在罵餘秋雨？我很納悶。朋友告訴我，是因為網上傳出餘秋雨喜歡上了一個更年輕的女性，在和馬蘭鬧離婚。

對於餘秋雨來說，這種傳聞，已經發生了很多年很多次了。

如果這事一旦真有，那對他的罵聲一定會甚囂塵上。因為，不管怎麼說，這麼多年，對於馬蘭來說，還從來沒有過負面的新聞和評價。

即使沒有這些事，前面說到的那些原因，已經夠餘秋雨受的了。

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餘秋雨為什麼遭到這麼多學界同行的非議呢？

答案很簡單，文人相輕！！！

餘秋雨先生得到了很多文人夢寐以求但可能幾輩子都得不到的東西——名、利、權、色，以及學問。

名。餘秋雨的名氣毋庸置疑，央視青歌賽評委讓他家喻戶曉，而《文化苦旅》風靡中文世界，至今還是初中生的課外閱讀推薦書目。

利。餘秋雨是暢銷書作家，版稅收入可觀。更難得的是，他還有高明的投資眼光和擋不住的財運，是上海第一百貨的大股東之一，據說身家上億。

色。黃梅戲表演藝術家馬蘭是他的第二任夫人，馬蘭顏值、技藝俱佳，當得起“女神”二字，餘馬之戀，典型的才子配佳人，讓人眼紅。

權。餘秋雨少壯得志，上世紀八十年代中期就是上海戲劇學院的院長，妥妥的正廳級幹部，更是當時國內最年輕的高校校長，而且政績突出，榮譽不少。

最令人“氣憤”的是，餘秋雨不僅佔盡名利權色，還特麼真有學問。《世界戲劇學》《中國戲劇史》《觀眾心理學》《藝術創造學》等一系列著作獲獎多多。他在王元化等前輩學術大家的推薦下，從講師跳級直升教授。至今為止，即使他的“仇敵”，也只能試圖從人品上搞臭他，卻無法在學術上詆譭他。

總結一下，餘秋雨完全就是傳說中的“人生贏家”，他這大半輩子，簡直稱得上“美滿”，難免遭人羨慕嫉妒恨。當然，餘秋雨先生自身確實也有做得不妥當的地方，比如時常有意無意地流露出知識精英和成功人士的優越感，所以在網絡上更容易遭黑。

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樹大召風，當代走紅的所謂大師級文化人大多下場不佳，如餘秋雨，批判他的書不比他出的書少，先紅後紫，以至於現在近於發灰。網絡時代，人人拿著顯微鏡看文字，不是真大師，摘下光環並非難事。很難用嫉能妒賢來定義這種滅大師現象，因為現在的大師與傳統大師相去甚遠，所以往往稱其大師時，與滅師便不遠了。

無獨有偶的是，莫言紅了很久很久了，讚美的專著遠遠多於他的原著，甚至可以稱為莫學。諾貝爾文學獎的獲得，更是將其推向文學大師巔峰，炙手可熱時，沒人敢批評。持續不斷的高燒總有退燒時，恰在莫言獲獎沉寂幾年後，攜多部作品高調重返文壇卻並未見高燒再起時，一部由兩位文學博士集40多位文學評論家重磅推出《莫言批判》一書，大有孫悟空大鬧天宮和敢把皇帝拉下馬的氣勢，媒體立馬跟進，忍不住下單購得一本先睹為快。莫言的確是當代一流作家，成就已說的太多不必贅言，但其小說的歷史觀與語言藝術的水準，即使普通讀者也非議者多，而主流媒體卻極少客觀予以評價，至少批評的聲音被眾聲喧譁的讚美淹沒了。相信好作品批不倒禁不了，金瓶紅樓就是鐵證。作為讀者，還是期望有良知與真知灼見的評論家，說出對莫言作品的真實看法，這於當代文學的發展有大益，因為當代文學的整體素質不高，與文學批評的缺位大有關係。是書以批判為名，當非文革大批判，而是其本意，刺眼當為引起關注。

曾被餘秋雨文化大散文深深著迷，但研讀的深入便發現硬傷很多，許多人撰文出書批評，但餘先生就是不認錯，很令人遺憾，與真大師還真差一段距離，最荒誕的是范仲淹沒到過岳陽樓，他偏寫成登樓作《岳陽樓記》，而且再版也不改，簡直有辱斯文，怎麼可以以訛傳訛，誤人子弟？

最近在書店裡，看到餘秋雨精裝十幾卷著作最新版一字排開，氣度非凡，頗具大師氣象。順手挑一部《何謂文化》願聽高論，不過餘氏高論往往雄辯滔滔，卻又似欠推敲。開章明義：文化是什麼？中國到處都在擺弄文化，卻沒有人回答這個根本問題。果真如此，中華文化可能早已絕種了吧？又說：他自己擬定的文化定義，可能是全世界最簡短的。這話的意思，他的定義是全世界最好的。兩段話綜合看，餘秋雨是當代中國唯一研究出文化是什麼這個根本問題的人。這哪裡是文化大師，簡直就是天師！見過文化人自大，沒見過如此自大的！

再說餘秋雨的《北大授課》一書。他把中國的和平崛起與英國當年在世界各地的侵略殖民類比，很荒謬。特別說到英國的旗幟在世界各地飄揚時，竟說人們能從中看到莎士比亞！更荒謬！英國殖民者的旗子沾染了各國人民的鮮血，而莎士比亞是愛好和平的人道主義者，難道殖民地受壓迫的人民享受的是莎士比亞的文化，而不是殺戮與掠奪？餘氏常故作高深大語，卻經不起推敲。

還是這本書中，說孔子三歲死父，不久死母，這樣天塌地陷的事，竟然被說成“有點艱難“，甚至被說成“談不上大悲大苦“。不通人之常情世理，如此大師，真是無語。

說了這麼多，想說的是，餘秋雨確實是當代有開創意義的散文大家，但與真正的文化大師稱號，還有一定的距離。

大洲文苑

曾看過網上一個關於餘秋雨的評價，看一眼就記住了，說餘秋雨是一個：“名聲不管怎麼差勁，文章都很暢銷的人！”

這句話抓住了餘秋雨的兩個特點：一方面餘秋雨文章寫得不錯，他的書非常暢銷；二是餘秋雨為人有事業“差勁”，頗不受人待見。

餘秋雨的成名，是他的散文集《文化苦旅》。《文化苦旅》出版的時候，我正是一個瘋也似的迷上文學的小青年，在讀了很多寫景的、抒情的名篇之後，突然接受一種飽含歷史溫情的散文，頓時讓人耳目一新，散文也能夠這樣寫，散文也能寫得如此好，是我當時最深刻的印象，好啊！我不禁感嘆。

可以說，《文化苦旅》給我打開了一扇窗，讓我看到了另一片風景，讓我可以用另一種視角看歷史，讓我欣賞到另一種散文的美麗，對於這一點，我至今感激在心。

同時，也可以說，餘秋雨是可以進當代文學史的散文家，他倘若進入文學史，當然不一定是他的好散文有多少，而是在散文的寫法上別開生面的創新，自他的《文化苦旅》後，便有了文化大散文的概念，他的功勞在寫法的開拓上，而不是其他。

而後來，隨著餘秋雨的大紅大紫，隨著出鏡率的越來越高，隨著書籍一本又一本的出版，他所受到的詬病也就越來越多了。而這些詬病，大多數並不是蹭熱點，也不是什麼嫉妒，當然也不乏這樣的人，但大多數不是這樣的，而是餘秋雨本人的問題。哪些問題呢？

一方面，創作態度沒以前嚴謹。《文化苦旅》之後，餘秋雨藉著自己的熱度，連續大批量地出版同類型作品，然而質量與《文化苦旅》相比，高下立現。

另一方面，表演拙劣。成名之後，他到處受邀，參加種類電視綜藝節目，儼然以文化代言人自居，然而，才華既不夠，他內心愛賣弄的性格又在上節目過程中表露無遺，結果弄巧成拙，不是表演讓人反感，就是忙中出現錯誤，給人一種盛名之下，其實難副的感覺。

再者，將錯就錯，不以為錯。他無論是在文章和書籍中，還是在電視上對中國文化的解說中，出現了一些錯誤，其實，這也不是什麼蠻大不了的事情，讀錯了、用錯了、寫錯了，對於長期用文字的人，也並不奇怪，長在河邊走，哪能不溼鞋？然而，真正的學問家是懂得有錯就認、有錯就改的，謙遜是君子本色嘛，但他不，反而怒目相向，死不承認，這就不是對待學問的好態度了。

還有，他淚諫災民的那些破事，都是備受人們詬病的拙劣表演。

帝國的臉譜

餘秋雨，難得一遇的散文大家。被那些虛偽的居心叵測者批判成了體無完膚的作家，真是悲哀。對餘秋雨的批評大致上都是吹毛求疵式的方式所以難以服眾。如果歸納一些原因，大概有以下幾個:

哥不猜想

餘秋雨被文化界詬病，主要有這樣幾個原因：

第一，餘秋雨利用文字技巧，暗示滿清等外族屠殺有一定合理性，同時拔高了佛學，還夾帶大量私貨。具體看《文脈》。手頭現在沒書，等我回家發上來。當然，這不是主要問題。

第二，餘秋雨在歷史上並不清白。當然，那個特殊年代的知識分子混得風生水起的，幾乎不可能沒有問題。但是，餘秋雨從來沒有承認過。承認了，其實也沒有什麼大不了，不就是進入了一個寫作班子嗎?馮友蘭也做過嘛。當時的歷史形勢而已。但餘秋雨就是不承認。

第三，餘秋雨的作品，文史錯誤很多。這個也不是大問題。問題在於，他從來沒有承認過錯誤，《文化苦旅》再版多次，都沒有修正過。

第四，餘秋雨在汶川地震後，呼籲遇難學生家長不要給z/f添麻煩。學校房子塌了，涉及建築質量問題，家長當然要追究。餘秋雨這個時候站出來，難免給人動機不純的感覺。至於餘秋雨是不是真的動機不純，我不願意把人往壞處想，只是存疑，但是有些批評者不會這樣想。他們認為，餘秋雨打著“含淚”的幌子，其實是諂媚。

第五，餘秋雨擔任青歌賽文化評委，一副盛氣凌人的姿態。大家會覺得他賣弄學問。比如,有的選手答不上提問，餘秋雨就故做很驚訝的說，這樣簡單的題目，你怎麼答不上呢?按照中國傳統文化，這個叫做不謙虛，一些人也會嫉妒他。

懷疑探索者

餘秋雨憑《文化苦旅》一舉成名，成為名噪一時的文化大家。然而，近年來餘秋雨引來的卻是越來越多的質疑和批判，在學界和文人圈，大家紛紛詬病餘秋雨，從人品和文品上都對其進行了頗為無情的質疑。有書君跟大家分析一下“餘秋雨”現象，看看文化名人為何跌落神壇，成為文化界的一個備受爭議的對象。

1、《文化苦旅》是其開山之作兼巔峰之作，後期作品均未超出《苦旅》

想當年，《文化苦旅》給多少文學愛好者帶來了閱讀的喜悅，在具有歷史感和滄桑感的文字中徜徉，心靈得到了前所未有的震撼。

對於我這種排斥民國時期有太多歷史印記的文學作品的人，看到這種把文化融入到極美的文字中的作品，不得不被這種有文化有情懷有內涵有詩意有藝術性的文字所折服。從文學成就上來說，餘秋雨是文化散文的先河，開闢了中國當代散文的新的藝術空間。

“苦旅”二字，就是這本書能夠深入人心的地方。作者把自己的旅行與歷史、文化結合，文人獨特視角的旅行給讀者帶來了一場文化精神大餐。

然，餘之後的著作《山居筆記》，雖然沿襲了《文化苦旅》的寫作風格，但是相同的“小說敘事＋詩性語言＋文化感嘆”的文章模式引起了讀者的厭煩。因此《山居筆記》這本書雖然是《苦旅》的姊妹篇，卻因為餘沒有給讀者提供新的藝術表現形式，因而反響平平。

餘因其字句的精雕細琢，因其語言文字的精緻考究，被讀者膜拜。餘秋雨《苦旅》之後的作品，為了迎合讀者的喜好，越發地在文字上精雕細琢，而思想上的深度卻止步不前。所以，當餘秋雨因為《苦旅》而名聲大噪時，他的後續作品反而沒有讀者期待中的那麼優秀了。

2、學界質疑其只對歷史進行拷問，卻未曾直面自身心靈進行拷問

學界有人質疑餘秋雨在特殊歷史時期也曾有過“精彩表現”，然而卻從未見餘在作品中對自己的行為進行反思。其實，在那個特殊的歷史時期，作為青年人有一些過激行為也屬正常，唯有對自己的行為進行拷問和反思，他的靈魂才能真正得到救贖和昇華。

可是，我們很失望地看到他可能因為自己“專家”的名號、為了自己的社會形象，而在作品中不敢直面自己的靈魂，不敢向自我拷問。這種“靈魂的缺席”，導致他的作品的思想力度被嚴重削弱，同時，也拉遠了作者和讀者的心的距離。

然而，同時期的路遙，我們在《路遙傳》中可以看到路遙在那個時期也有過政治上的過激行為。時過境遷，路遙並不會因此而遭人詬病。

同樣是歷史的拷問者，大文豪魯迅先生不僅把手術刀對準別人，也對準自己——更多地對準自己。

而在wenge中有過精彩表演的餘秋雨學者，卻選擇了遮掩和偽飾。一個不敢直視自己靈魂的人，一定不能稱之為真正的大家。

3、作為專家學者的他，在這物慾橫流的大環境下竟也隨波逐流

餘秋雨成名之後，創辦了公司，使得他不像是個文人，更像是一個商人。

此後的他，從書齋走向舞臺，擔任文化顧問，做嘉賓發表演說，一個學者本該在學術上有更高的成就，卻跑到社會上如此頻繁高調地參加各種社會活動。

被媒體力捧的專家是很容易忘乎所以的。當所有人都知曉這個學者的時候，這個學者就很難靜心做學問了。作為一個學者型的專家，如果不潛心研究學術，而是頻繁參加媒體的各種節目活動，這個專家的學術水平一般就到此為止了。

而他卻在“青年歌手大獎賽”節目中點評他人時頻頻出現錯誤，這個事件一下子把這個大學者推到了風口浪尖。

於是，如日中天的餘秋雨，開始遭到了人們對他的大範圍批判。

4、拋棄結髮妻和詐捐門為自己做了減分題

餘秋雨與馬蘭的婚姻可謂是才子佳人，然，在他們的婚姻之前，餘秋雨跟李紅13年的夫妻情分一朝成空。就算拋開世俗對婚外情的偏見，作為一個文化名人，餘秋雨此舉頗為無情；李紅對他13年的情感和付出，餘秋雨半路拋下她與她人修百年之好，他的人品肯定是讓人質疑的。

“詐捐”事件也使得餘秋雨的人品減分。後來，餘秋雨的私人秘書和他的“九久讀書人公司”出面澄清：餘秋雨捐的不是錢，而是向3所學校提供價值20萬元的圖書。這個事件才總算平息了。

與餘秋雨有關的還有“首富門”、“故居門”、“私通美女”、“關閉博客”等事件， 凡此種種，都導致餘秋雨在世人眼中還不能達到“大師”級別。

作為一個文化名人，不可否認，他在文化和戲曲領域確有他的地位和貢獻的，不得不說，餘秋雨開創了一個時代，對後來的百家雜說有很重要的意義。他是第一個吃螃蟹的人，對時代的意義也在這裡，他的文化敏銳性也在這裡。

尤其是《文化苦旅》在文學史上至今還是具有劃時代的意義的。只是，作為一個獲得如此成就的學者，餘秋雨要成為世人所敬仰的大師，他在人品和文品上還是具有極大的上升空間的。

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有書共讀

詩云：“秋雨才氣幹雲天，文章口才人稱羨。散文遊記最叫絕，《文化苦旅》廣為傳。文化大咖不虛談，通古博今有實篇。風度儒雅學者範，書生意氣眉宇間”……

餘秋雨作為一個博古通今學貫中西的文化名人，其發表於二十世紀九十年代的散文集《文化苦旅》，把其創作成就推向了頂峰，其作為主評委現身於《青歌大賽》舞臺，又以最直接最快捷的方式將其推介給億萬大眾。一時間，餘秋雨人氣飆升，餘秋雨的名字也如青歌賽的獲獎歌手一樣，迅速為人們所熟知。

然而，好景不長。沒出幾年，餘秋雨開始“遭遇”越來越多的詬病和批評，餘秋雨很快淡出了人們的視野。這到底怎麼回事呢？

一，獲得盛譽後的“飄”和“傲”。

發表於上世紀九十年代的散文集《文化苦旅》可以說是餘秋雨的扛鼎之作，一經發表便受到了廣泛的好評。特別是在文化知識界，文人學者們爭相傳頌並以一睹為快，評論《文化苦旅》的文章一時遍及於大小報刊，給餘秋雨帶來了極大的榮光。但是，盛名下的餘秋雨沒有斂住過盛的鋒芒，儼然以“中華文化第一人“自居，倨傲不謙，盛氣凌人，派頭十足，很有一些“目中無人”的嫌疑。本來，“文人相輕”就是文化界相襲已久的陋習，許多人骨子裡並不服氣。餘秋雨如此這般的一“飄”一“傲”，自然會招來更多人的“羨慕嫉妒恨”和批評貶損，他的名譽因之受到影響。這也正應了“謙受益，滿招損“這句古訓。

二，表現於“青歌大賽”的“炫”和“酸”。

曾經兩年一屆的全國青年歌手大獎賽是選拔青年歌手的重要渠道，也是面向全國觀眾的文藝“盛筵”。餘秋雨被聘為大獎賽主評委，負責參賽歌手“文化知識”的考核答辯。餘秋雨的學識聲望毋庸置疑，但他可能忽略了青歌大賽最重要的考核是在“歌”而非“文化”，結果他給歌手們出了一道道文化“難題”，甚至有些題竟然艱澀到連專業文化人士都“愧不能答”。而且餘秋雨在解題中還每每旁徵博引，論古談今，給人以“炫耀賣弄自己文化多麼高深”之嫌。在文化人看來，餘秋雨是在“顯擺"，在參賽歌手看來，他這是"刁難”，在很多觀眾看來，他這叫“迂腐”叫“酸”。說實話，餘秋雨為當好青歌大賽評委很用心，很投入，但效果並不如意。

三，和馬蘭的婚姻的傳聞也於他不利

大家知道，馬蘭是著名的文藝界人士，當年是黃梅戲的當家花旦，而且集影視歌舞才藝於一身，而且貌美如花，氣質優雅。餘秋雨是文化界名流和大家，氣度不凡。馬蘭當年嫁給大自己近20歲的餘秋雨也曾轟動一時。祝賀者有之，讚美者有之，唏噓者有之，為馬蘭惋惜者也有之。但更多的是祝願他們恩愛幸福，牽手百年。筆者曾寫詩讚曰：

“春風輕拂蘭花豔，黃梅繞樑送宛轉。《西遊記》里美煞眼，《張玉良傳》含“幽怨”。影視歌戲才華展，風情萬種人喜歡。最叫好是黃梅戲，紅遍江北又江南。秋雨瀟瀟隨風潛，蘭葉清香無須掩。珠聯璧合成百年，道是一對好姻緣”。

餘秋雨和馬蘭結為伉儷後，有一段時間也曾聽聞不少關於這對才子佳人恩恩愛愛的佳話。但是多年以後，又聽到餘秋雨又喜歡上一個年輕的女子並欲與馬蘭離婚的傳聞。當然，這個未必屬實。但人云亦云，無論真假，餘秋雨的名聲都會受到影響。

正所謂人無完人。餘秋雨雖說是個地地道道的大學問家，大文化人，但也不可能沒有缺點和失誤疏乎。他的文章作品給我們帶來了許多人生感悟和美的享受，這才是主要的。

燈影書畫

餘秋雨是一個沒有骨氣的文人！餘秋雨他是被社會經常指責的人，是一個不為自己辯解的人。是一個名聲不管怎麼差勁，文章都很暢銷的人。其餘到不用再解釋。我認為他有勇氣出走，文筆還不錯，有學識都是值得欽佩的。為什麼負面評價那麼多。又為什麼大家對他也有褒讚，初次接觸餘秋雨是通過《文化苦旅》，認識到他的。剛開始讀我覺得他的詞藻非常的華麗，還有一些詞彙不怎麼能夠理解。他不是也研究歷史嗎？怎麼一點考證的風格也沒有。後來他拋棄了自己的老婆，再後來找了個80後，後來她又找了個90後。是他的學生，這樣一弄我對他的僅存的一點敬意也也蕩然無存了，我對他的評價就是流氓加偽君子。20世紀90年代後期，隨著餘秋雨的散文在國內外，廣為流傳之後，出現了評價他為文革餘孽的聲音，要求餘秋雨懺悔的聲音。

看了這麼多，你說為什麼學界與文人圈對餘秋雨多有詬病？評論區留言吧，各抒己見。

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