青城山下陈半仙
“道德”二字，可能是中国文化中最重要最根本的两个字，也是最难解释的两个字。老子《道德经》以此二字为名。开篇既说：“道可道，非常道，名可名，非常名。”可见，“道”与“德”在中国文化中是非常玄妙的两个概念。
道最初的本义是与走路相关。这从字的结构上就可以看出来。“道”字由两部分组成，一是“辶”，二是“首”，首是头，是脑袋；“辶”是“辵”，它分为上下两部分，上边为“彳”，是“行”的左边，小步慢走之意，本意是一个纵横交错的路口的象形，路是用来走的，慢行是引伸义。“辵”的下边部分是“止”，其最初是脚的象形。因此，“辶”是脚在路上走，再加上一个脑袋，就是头脑指挥人的脚走路。因此，道就是道路。个人发展有个人的道路，公司的发展有公司的道路，社会的发展有社会的道路。道路的正确与否，决定个人和社会发展的结果，繁荣昌盛，还是艰难困苦。因此，道路的选择一刻也不能离开脑袋的思考。
道路，是人行走的路径。不是所有的路径，都能带给人一个美好的结果。因此，道路的选择是要有原则的，要符合规律的。因此，道又引申为“规律”，自然的规律，人生规律，社会规律，纷繁复杂。人不可能了解全部人生、自然和社会规律。这才是“道”的微妙玄远幽深之处。我们现在对道的不了解，不能解释，本质上就是对“规律”的不了解。这就是所谓的“道”。
德是什么呢？古有解释说：“德者，得也。”得的是什么东西？是道，也就是规律。因此，德就是在人、事和物身上体现的规律性。比如人有人之德，物有物之德。先说物，比如一棵树，他之所以称为树，是有其内在规定性的。比如它有生命，如果把树砍掉做家具，它就不是树了，就成了木料，做成家具之后，它又变成了家具。同一东西，从树变成木料，再变成家具。在这一过程中，它秉有树之德时，称之为树；有木料之德时，称为木料；有家具桌椅之德，便称为家具桌椅。
因此，道是事物内在的规定性，德是外在的表现。老子《道德经》就是中国文化对道德最好的诠释。它分为道经和德经。道讲，讲的是讲的是自然与社会人生规律，是形而上的。；德经讲的是表现，所以，德经开始就说“上德不德，是以有德。”讲的就是有德之人的外在表现。外在的有德，就是内在的体道。如果回归到“道”这个字的本初，道是“脑袋”，德是“行路”，道是思维，德是行动。
当“道”成为行而上的规律和行为指南时，它的内涵又进一步，向外扩展，成为世界的本始与起源。老子说“道生之，德畜之。”在道家的哲学中，道又成了最高的范畴。道成了太极，太极又生两仪，两仪生四相，四相生八卦，八卦见吉凶，吉凶生大业。
道与德联系在一起，又形成“道德”一词。道德的高下，其实就是人格的高下。道德水平高的人，行事必然是符合社会和自然规律的。道德评价的标准不是唯一的，它与人的世界观人生观价值观联系在一起。举个例子：一个幼儿摔倒了，趴在地上哭。第一个大人的反应是，赶紧过去，把小孩扶起来。给他擦干眼泪，哄着他不哭了，小孩又去玩了；第二个大人的反应是，看了小孩子 一眼，发现没孩子没有什么损伤之后，迅速把眼光移开，不去理幼儿的哭喊，几分钟之后，孩子自己趴了起来，继续玩去了。
我们假设上面两个大人是幼儿园的阿姨，那个处理的方式是道德的。那个处理是不道德的呢？站在不同的文化背景之下，会有不同的评判。按儒家思想，把小孩扶起来，关心爱护他，谓之“仁”，孔子说，仁者爱人。按道家的思想来评判，老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”那么，阿姨也可以效法天地不仁，以幼儿为刍狗。这样，如果我们请中国古代的两位大圣人来评论此事。孔子为第一个阿姨评了个“优”，第二个评的是“差”。老子的结论正好相反。
出现了这种差异，并不影响“道”与“德”的内在逻辑，是因为老子与孔子对社会人生的规律的理解不同。道是广大精微的，没有人可以完全把握，大家只能站在各自的位置上，看到道的一部分。这就形成了儒家之道与道家之道，因其道不同，又形成不同的德。
以上是我对道与德的简单理解。未必正确。仅以此与同好者讨论，抛砖引玉吧！
七月流火140400643
两千多年前，先秦思想家老子写出了五千余言的《道德经》流传后世。这一本中华文明的智慧圣典分为《道经》与《德经》两部分，原本《德经》在前，《道经》在后，后来改为《道经》在前，《德经》在后，故而合称为《道德经》。
那么“道”与“德”分别是什么意思呢？首先要从这两个字的原意说起：
道是什么？道就是道路，我们今天依然这么说。不过《道德经》中说的“道”，可不是我们日常所走的道路，而是万事万物所必走的道路。这个道路是什么？就是事物的规律，而且不是每个事物的特殊规律，而是所有事物的最普遍的规律！
任何事物都要遵循“道”这一规律，所以道是万物的根本，万物都是从道中创生的。那么“道”这一规律具体是什么呢？老子说，道的作用广大无边，能够生成万物，万物生成后就离开了道，走得越来越远，但是物极必反，最终万物都会回到道：“大曰逝，逝曰远，远曰反。”所以，道的运动规律就是返回起点：“反者道之动。”万物从道产生，离开道，返回道这一过程本身就是道的运动规律，换言之，道就是一个循环不断的圆圈，就像太极图一样。
对于万物而言，道无处不在，它不是外在的主宰，而是内在的规律。所以万物遵循道的规律而运动，其实是一件自然而然之事。这也就是老子所说的：“道法自然。”道的规律就是自然而然。
那么什么是德呢？“德”字其实就是“得”字，德就是人从道中得到的东西。正如《管子》中所说的：“德者，道之舍，物得以生生，知得以职道之精。故德者，得也。得也者，其谓所得以然也。”道是万物的普遍规律，而德是专属于人的特殊规律。如果人对于道有所体悟，能够遵守道的规律去做事，那他就是有德之人。
那么德具体有哪些内容呢？《道德经》中说了很多，比如：
“无为”。无为不是毫无作为，而是不强作妄为，要顺应万物的内在规律去做事，要自然而然的去做事，因为道的规律就是自然而然。
“归根复命”。道的规律就是返回自身，是一个不循环的圆圈。所以有德之人也要复归其根，而人的根就是婴儿，所以人要返回婴儿状态，像婴儿一样柔弱，像婴儿一样纯真。
一切有为法，如梦亦如露。我是梦露居士，为你解读国学经典。欢迎关注，阅读系列文章。
梦露居士
何为“道”何为“德”？道德的含义是什么？这个问题，老子《道德经》中说得非常清楚。为此需要正解，那就将问题“道”与“德”分开来论述，“道德”的含义就一目了然。
首先来论述何为“道”。
老子的“道”其实是人生处世哲理，但是还讲到宇宙间的根本问题。为此这个“道”既是人生之道，又是天地之道。就是明天道以推人事，明人道以应天地。
老子《道德经》中的“道”的内涵，用一个字解释就是“无”。也就是无为才自化，清静才自正，具体说就是无为自然，无欲不争，无形自化，无动清静，无强柔弱。“道”并不是指人，也不是指一件东西，而是世界的本真，自然规律。
再来论述何为“德”。
何为“德”就是德性，品德，就是一个人的天性，禀性，就是正直的本心，本性。老子《道德经》中把“德”分为“上德”与“下德”。“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德”。
“上德”不是有意地表现出德性，也无心去表现出来。是自然而然的。“上德”之人越无意识，不刻意表现德，追求德，反而越有德。
“下德”却有意地表现出来德性，一旦有意就是有目的，是勉强的，炒作的，这种表现还容易产生虚伪，作假行为。“下德”之人越有意识，刻意去表现德，追求德，反而越没有德。
综上所述的“上德”与“下德”，就是“上德无为而以为，下德为之而有以为，”意思是上德的人是不妄为，而且无以为。“无以”就是无意，没有主观地去作为，是无意地去作为。下德是“为之而有以为”意思是有所作为，而且是有意去作为，带有主观意念。这就是“上德”与“下德”有着本质上的根本区别。
最后来论述“道德”的含义。
从以上论述的何为“道”何为“德”的理解，由此“道德”的含义就迎刃而解了。“德”就是遵循正道而行，“德”与“道”关糸就是，“德”是“道”的俱体体现，“道”是“德”的实际内涵。“道”是无形的，不可见的，“德”是有形的，外显的。隐含在内的就是“道”，显现出来的就是“德”。为此，“道”为体，“德”为用，两者合为一体，不可分割而形成“道德”，这也就是“道德”的真正含义。
总之，在现实社会中，我们讲道德观念，就是一种理念。是一种很自觉的行为表现出来，是仁和义内在的一种自律。法律是强制性的，而礼是伦理道德，自觉遵守法律法规就是有道德。懂道德，行道德人士的表现，应值得全社会提倡，尊重！称赞！
刘梦辉1445414400581
道是由道德经沿续而来的称谓。道即是天道，是不依人的意志而转移的固有的宇宙规则，也就是我们常说的自然规律或自然法则。
随着时代的发展，道所承载的内含不断演变，内容更加丰富多彩。现在由道而来又有了道义。那么现在的道不仅仅是老子所讲的道，还包括有社会制度及法律体系。社会制度及法律体系虽然并非自然界固有的，但是对于自然人来讲，社会制度，法律体系就是你的自然界，是不可逾越，必须照办的规律。这就是现在的道。
德，是指个人的修养，人品。包括对道的尊循，渊博的学识，高尚的情操以及能在众人中起率先垂范的作用。德高才能众望。一个人的人品好坏，集中体现在德行上。所以德是做人的第一要素。德好，人就好，德不行，人必差。
所以说道德就是走正道，行大道。尊纪守法，严以律己，发奋努力，为社会奉献自己的聪明才智，这就是一个有道德的人，一个高尚的人。
微观之间
道德，本质上是一种精神体验，它只接受信仰的驱动，只配合心灵的测试。简单的说，道德就是能够遏制自身本能的冲动，勇于去干涉他人的冲动。
道德的运行，遵循的是自身体内法则。心，既是道德的策源地和栖息地，也是它最大的见证者和受益者。有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功，这种道德既适用于国家，也适用于个人。
道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧永远填补不了道德的缺陷。因为，支撑道德的唯有高尚的人格，但世俗中具有高尚人格的人少有，所以，多只是在滑头的道德水平上做着伪君子。
道德可分为两种，其一是宣扬却不施行的道德，其二是施行却极少宣扬的道德。现实社会中，由于对道德行为的逆向鼓励，使得时下整个社会的道德水平低下，让所有的不道德，大都得以在道德的名义下进行。
痛定思痛，愿国人都能促成对道德之题的思考并付诸实行，别再愧对华夏千年文明。
犊心老牛
什么是道？什么是德？
道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”其中“道”指自然运行与人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。
《道德经》开篇便说：“道可道，非常道”。又说：“吾不知其名，强字之曰道”。
《道德经》这本书并不是告诉我们“道”是什么，而是诠释“道”在体现在万事万物之中。正因为万事万物都因遵循“道”，所以统治者以此治国安邦，兵家以此行军布阵。“道”以各种形式存在在宇宙之间，包括宇宙本身也是按照“道”来运行的。（《淮南子》所说： 天地四方曰宇,往古来今曰宙，道在其中，而莫知其所。）
老子创造的“道”是先与一切，高于一切的。《道德经》说：万物生于有，有生于无。又说：道生一，道生一，一生二，二生三，三生万物。
道家认为“道”存在与宇宙混沌未开之前，天地都要按照道来运行。也许谈到宇宙太大，我们很难确切地去感受，不如从生活中寻找例子。好比说汽车和飞机，在汽车没有发明之前，发明汽车的“道”已经存在了，在飞机没有发明之前，生产飞机的“道”就已经存在了。我们不能看到道，但是我们随处可见道在万事万物上的体现。
《道德经》第21章里说：“孔德之容，唯道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍其中有象；恍兮惚其中有物”。
德就是道在人身上的体现，这种体现如道本身一样，都是恍恍惚惚，若隐若现的。
讲一个故事，根据丰子恺老先生的记载。
弘一法师李叔同，经常和弟子们一起静坐，学生们围着老师坐在一起，一句话也不说，就这么安静地坐一天，这就是德行的体现。
我们有时候接触一个人，总觉得这个人很舒服，但是你却说不上来，这大概也是德的表现了。
《道德经》第38章里说:“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”。
上德，可作真正的德行。真正有德行的人，不表现德行，没有德行的人总是刻意表现。用现在的话讲，就是越缺少，越炫耀。
“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。
在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。
《论语·学而》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。” 钱穆先生的注解：“本者，仁也。道者，即人道，其本在心。”
可见，“道德”是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。
其实“道”和“德”是两个概念。“道生之”是说万物生于“道”，这个“道”就是规律、真理。“德畜之”是说万物因德而存在、延续，所以合乎“道”者谓之“德”。“道尊德贵”，“道”本来存在于天地万物之间，“德”则存于人的内心。懂得天地万物运行的规律，可以谓之“得道”，“得道”者谓之有德。反之，如果不懂得天地万物运行规律，就不能称为“得道”，不得道者，言行举止又何以得法？“道”存在于世，“德”存在于心。“道”是天理，“德”是人对天理的认识。
《易经·系辞传》第五章：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”。可见自然界万事万物本身具有两面性、对立性，这是普遍规律，这就是所谓的“道”。好与坏，黑与白，善与恶都是相对而言，不可能存在绝对的好和绝对的坏，这是《易经》所折射的智慧火花。这些世间存在的普遍道理，各人的理解又不一样，即所谓“仁者见仁智者见智”。有时候运用了这一规律却不知道其中的道理，所以《易经·系辞传》里说“君子之道鲜矣”，意思是明白这一普遍道理的人太少了。
上个世纪著名的哲学家罗素曾对《道德经》做出了这样一句评价：人具有两种意志，创造的意志和占有的意志，老子便是要人发挥创造的动力而收敛占有的冲动。
道家所说得《道德经》，便是教学认识天道的玄妙与莫测，进而让我们学着遵从天道，尊重自然。眼界放得越大，心底就变得越平静。孙思邈所谓：志愈大而心愈小。
当今世人所说的“道德”，仅仅局限于“人伦”而并非“天理”，与真正的、原始意义上道德相去甚远。可以这么说：口口声声呼吁“道德”的人，其实并不知何谓“道”，何谓“德”，充其量就是自我观点的推演而已。
任0怀0玉
何为道，何为德？估计很多人都往道德经上扯。但弄明白的不多，顶多是道可道非常道等等。使人如坠雾中。咱们如果从俗语中来理解呢？俗话说猪往前拱，鸡往后刨各有各的道。君子爱财取之有道等等，道，可以理解为办法，或方法，行为等。德，我们小时都调皮过，都被人骂过太缺德，那德的意义是什么，个人顷向于良心，不知你定义是啥？一个国家如果它治理的方法违背了众人的意愿，是没有良心的施政，是不道德的，一个人的行为对别人造成伤害也是不道德的。至少个人对道，德是这样理解。不知你是怎样理解的？能说一说吗？
走自己的路182757971
何为“道"，“何为德"，“道德"的含义
“道德"是社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。
合乎道德的。
例句:他满口的仁义道德却专干坏事
。近义:品德，德行，德性。
道德是一种良好的选择习惯。
实践的理性和思辨的理性不同，前者较为粗略，后者较为精密。
思辨只有对错之分，没有中间状态，而实践的精髓正在于选择，并且中间状态就是最好的选择。
例如，在对待恐惧时，有三种选择，鲁莽，勇敢和怯懦。
勇敢这种选择就被认为是合乎道德的，所以说道德是一种良好的选择。但是，一次良好选择也不能成就道德。所以还要多加一个限定，即养成习惯。
以上所述，道德是一种良好的选择习惯。
内江黄大姐
馆主来了，我是無月，我来回答这个问题。
一部《道德经》，一者道，一者德。
闲的时候，我总爱读几句《道德经》，也有几年了。老子的思想太精妙，加上古代人与现代人的语言区别，到了今天，也不敢说真的看懂了老子的思想。
个人觉得“道”和“德”用语句来解释，是很难做到百分百准确的，更多的意思是可意会不可言传的，你如果可以体悟到那种思想，相对来说你已经明白了。
如果一定要用语言来解释，那最好的解释就是“道”就是道，“德”就是德，老子所用的字一定是最精妙，最适合的词，除此以外，所有的解释都是要逊色一些。
但是我说只可意会，各位看官肯定不会答应。所以我还是要尽力的解释一下，出自个人见解，欢迎不同意见，交流切磋。
先言“道”，道法自然，道就是大千世界，万变不离其宗的规律，趋势，是不随个人的意志为转移的。无论这个世界如何变化，“道”永远都存在，永远都不会变。这就是“道”。
再所谓“德”，道以德养之。道是无形的，虽无处不在却没有具象。德就是将道具象化的工具，德承载着道。将道执行的好的，便是“有德”，反之便是“无德”。
其实相对来说，“道”比较简单，难的是“德”，很多人都能多多少少体会到一些“道”，却往往没有什么“德”去践行“道”。
举个通俗的例子，水往低处流，这是大家都知道的道理，这就是“道”，如果你利用水往低处流的特性，来从上游往下游运输物资，这样你就是“有德”，如果你还把这个特性延伸到思想领域，运用到人生的哲学上，那你就是“有大德”了。
话不多说，就此打住。越是精妙的思想其实越是简单，没有必要长篇大论。难的是如何将简单的思想贯彻到行动中。知易行难，道理人人都懂，做得到的能有几个？做的好的更是凤毛麟角。
我是無月，空闲时候喜欢研究文化历史，如果你喜欢我，可以关注我，谢谢
無月文化，品读经典，品味文化
無月文化馆
《道德经》可谓一部千古奇书。这部书只有区区五千字，上下文中不少文字是在重复同样的意思和道理，但千百年来，能够把这本书参悟透彻的，实在是凤毛麟角，成为了中国古代文化思想领域的一座珠穆朗玛峰。
联合国教科文卫组织曾经做过一次统计，在被翻译成外国文字发布量最多的文化名著里，《道德经》仅次于《圣经》，排在第二位，这是相当了不起的事情。就连新文化运动领袖人物鲁迅也直言“不读《道德经》，不知中国文化，不知宇宙真谛。”毛泽东终生反复研读，认为这是一部奇书、兵书，充满了大智慧，晚年也随身携带。
《道德经》，主要讲的就是“道”“德”，何为“道”，何为“德”，“道德”究竟是什么意思，谈一下我自己浅薄的认识，不当之处敬请各位看客海涵。
“道德”的含义
《道德经》中所言的“道”和“德”，与我们平时所说的“道德”是完全两种不同的意思。
大家在日常生活中所连起来读的“道德”，是儒家概念的流传，最早见于战国时期，对儒家发展起到重要作用的荀子在《劝学》篇中写到，“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”，发展到现在，基本延伸为“人们共同生活及其行为的准则和规范”，最简单的理解就是两个字“良心”。
《道德经》中的“道”“德”，实际是分开来说的。传言《道德经》开始并无书名，就是叫《老子》，《道德经》是后人给它起的名字。在《道德经》正文中，“道”“德”二字几乎没有连在一起出现过，都是分开来阐述的。所以研究《道德经》，不要去纠结书名中“道德”的含义，“道”是“道”，“德”是“德”。事实上，《道德经》九九八十一章（汉代河上公版本），全文约五千字，核心就是讲了这两个字“道”和“德”（而非连在一起的“道德”这个词），前37章讲“道”，作为上篇，又称为《道经》篇；后38章（有些章节并列出现）讲“德”，又称为《德经》篇。
何谓“道”
要我说清楚何谓“道”、何谓“德”，真是一个大难题，难之又难，只能说以下是个人的一点心得。
“道”是中国文化中非常重要的一个词，中国自古以来就讲究“道”。《道德经》第八十一篇总结篇中言：“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”，这是全书的总结和核心落脚点。点出了“天道”“人道”的本质。
什么是“天道”“人道”呢。简而言之，就是万物运行的规律，万物存在和运转之理。从“人”角度出发，就可以理解为：一是应该有什么样的人生追求，走什么样的人生道路，这也是古人追求的“圣人之道”，一代理学大师王阳明龙场悟道后，提出“致圣之道”的四个层次：立志、勤学、改过、责善，成为无数人的毕生追求；二是应该守什么样的人生准则，《德经》篇很大一部分都在谈这个问题，大家最熟悉的道家所言的“无为”“不争”“恬淡”“守一”，实际都是一种人生准则；三是应该有什么的权谋机变，“执古之道，以御今之有”，这本传言写给士大夫或者统治阶层的书，充满辩证的对“有无”“上下”“难易”“长短”等作了统一，无不彰显着人生机变论。
何谓“德”
个人认为，“德”字相对简单一点，与现在的“德”字差别不大。不过需要指出的是，老子所言的“德”，是更高层级的德。比如“孔德之德，惟道是从”，意思就是拥有大“德”的人，就是坚决的按照“道”去做的人。在《德经》篇开头又说到，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”意思就是做了有道德的事儿，不觉得有什么，跟没做一样，这才是上德。而总觉得怕失去“德”性，就故意去做认为是“德”的事情，反而不是一种好“德”。
所以，老子认为的“德”，更应该是遵循着“道”，顺其自然，这才是最高贵的品德。
