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初学行书，临写《圣教序》最为适宜，这是很多书法同道的共识。为什么这么说呢？我本人临写《圣教序》多年，认为有以下几点关键原因：
一、符合“取法乎上”的学书原则
有一句耳熟能详的话，“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。” 意谓效法上等的，也只能得到中等的，即做事要高标准严要求。
二、《圣教序》是王羲之行书集大成者
《圣教序》虽然是后人集的王羲之的字，但正如明人王世贞所说，它是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，而且范字丰富，有将近2000字的篇幅。
三、《圣教序》比《兰亭序》更容易上手
这一点是临写过王羲之的书法爱好者都能深刻体会到的。
四、很关键的一点：《圣教序》的字，几乎都是后代书法名家的样板
我在临写过《圣教序》以后，再临摹东晋以后的行书名家名帖时，不管是哪一家，都觉得很眼熟，为什么呢？原来大部分字形都是来源于《圣教序》！
换一句话说，临写好了《圣教序》之后，再去临写其他行书字帖，就好比孔子“登泰山而小鲁”，都不在话下了。
举例说明
1、王羲之《圣教序》“岂”字，这个字特点很明显
再看后世书法名家的写法，基本上都是王羲之的影子：
2、唐 · 陆柬之 · 文赋
3、唐 · 欧阳询 · 千宇文
4、唐 · 李世民 · 晋祠铭
5、宋 · 米芾 · 苕溪诗帖
6、宋 · 蔡襄 · 自书诗
7、明 · 董其昌 · 昼锦堂记
再举一例：
1、王羲之《圣教序》“有”字：这个字的特点也很明显
再看后世书法名家的写法，基本上都从王羲之这里来的：
2、唐 · 颜真卿 · 祭侄文稿
3、唐 · 杜牧 · 张好好诗
4、宋 · 苏轼 · 新岁展庆帖
5、宋 · 黄庭坚 · 与天民知命书
6、元 · 赵孟頫 · 山上帖
7、明 · 文徵明 · 乐志论
8、明 · 董其昌 · 颜平原争坐位帖
总结问题：
通过以上示例说明，看明白了吗？所有后世书法名家的行书，基本上都是出自王羲之，字形基本上都可以在《圣教序》上找到，那么初学者直接从《圣教序》入手，不就找到了行书源头、直奔捷径了吗？！
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初学行书，最不宜临习的就是《圣教序》。《圣教序》因为是石刻，没有相当的书法功底，根本就不可能把毛笔提按顿挫，起伏跌宕的变化学习到。
行书对笔法的要求比楷书高得多。行书贵在流畅。不先把笔法的组合弄清楚，冒然下笔，临写出来的只是《圣教序》的形，没有王羲之的神。主张先从《圣教序》开始行书学习的人会说，初学行书追求神意不可能，只要先把外形学到手，再去追求神韵。
话是这么讲。可是要把形似练成，不是短时间就能做到的。问题就出在时间上。就像我们现在的楷书学习一样，习惯了碑版楷书的工整，看到墨迹作品时，反倒认为没有碑版写的好。殊不知，碑书尽管也是要先书丹，然后再刻字。刻刀可是硬的，和毛笔是完全不同的两种工具。经过刻刀的雕琢，墨迹中的细节完全消失殆尽，只留下了形质的大概。我们可以把《兰亭序》和《圣教序》中相同的字找出来进行对比，就可以证明这一点。在墨迹中起笔时的逆入折抢、收笔时的顿挫回衄、行笔时的牵挚纵横，在石刻中所剩无几。当习惯了生硬的形体，审美的标准便会以石刻作为标准。习非成是，把僵硬死板当成了刚健雄强。看看学习《圣教序》的人，有几个人能写出王羲之的神韵？
书法是以毛笔作为书写工具的，要学习书法，最好的教材莫过于墨迹。我们要学的是笔法而非刀法。舍弃了墨迹而去追求刀痕，这便是舍本逐末。我的最新专栏《最美集王圣教序一百字》，对如何学好《圣教序》有详细的介绍。不管学习哪一种书体，首先要把笔法和运笔的问题解决。笔法不解决，不知道从何下笔，怎样收笔。运笔的问题不解决，快慢提按做不到，只是按下去做匀速的运行，笔画轻重无变化。毛笔成了“硬笔”，神意从何而来？
子衿书法
学习行书一般应有楷书的基础，如走俊逸一路的，应从王羲之的《圣教序》入手，掌握其规模和筋骨，进而学习天下第一行书《兰亭序》，学习《兰亭序》执笔一定悬肘临摹几百遍！赵孟頫一生临摹《兰亭序》几千遍，日书万字的悬肘快写才能做得到！笔法千古不易，行书的法帖才能韵高千古！学习书圣王羲之的天下第一行书《兰亭序》悬肘快写像我们平时打草稿一样！临摹一百遍，只得其形。临摹二百遍，只得其韵。临摹一千遍得其笔法、笔势、章法等晋时大丈夫磅礴隽美超群的精华！
学好天下第一行书《兰亭序》的神韵后可广学古今中外的各种法帖吸取精华和营养！学习颜真卿的雄浑行书如《争坐位帖》、《祭侄稿》，得法之后，再讲求写意。
学好天下第一和第二行书后，上可攻古碑和草书！学古不泥古，出土创新！下可固楷书和入宋人之室，可选苏东坡的丰腴清雄，或黄山谷的峭劲开张，或米芾的潇洒飞越，再参以赵孟頫的风流姿媚，或文征明的挺拔俊雅。
以碑书坚行之骨，法帖润行书之姿，参以宋代意态之长，再学四王(王羲之、王献之、书圣七世孙智永、王铎)法帖之极！则真、行和草流芳万代！得王法者得天下之行书之精华！
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《圣教序》 是个啥？
《圣教序》：全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
有了一定的楷书基础，初学者从介绍《圣教序》开始会不会有点高？至于这个问题，也是蛮复杂的。许多人认为选择《圣教序》的序言是一个好的决定。然而，另一个问题是《圣训序》有不同的版本，包括怀仁和尚的《王羲之序》和褚遂良的《大雁塔圣训序》。
王羲之的行书，在开启新一代氛围之前，使用了灵活优雅的笔，点画充满活力。这很难学，但并不是完全不适合初学者。
学习书法，首先要学习书法的形式，然后学习书法的精神。王羲之《兰亭序》上的墨迹早在宋代就消失了。今天，只有不同版本的双钩拷贝被传下来。
《兰亭序》的笔画具有最大的灵活性，其结构非常精巧。每一笔的距离、接近度和空间布局都非常漂亮。
看起来有些单词的单个笔画在构建时非常随意，甚至有些夸张，但是当最后一个笔画完成时，就令人惊奇了。几乎每个字都是艺术品。
其次，兰亭序的特点是有大量的游丝串，特别是如果你剪下一个单独的字符并放大它，你会看到它耦合的痕迹，比如公园里糖厂拉起的糖果串。
这也是后代无法企及的。传说王羲之写完《兰亭序》后多次写同样的内容，但他写不出第一个意境。
不可否认，《王羲之圣教序》是一部集字作品，但它也是学习王羲之行书的最佳典范之一。这部作品是怀仁从王羲之不同时期的书法作品中收集的，他所需要的人物被挑选出来，放入《集王羲之书圣教序》的序言中。即使他找不到他需要的角色，他也需要分解不同角色的偏旁部首并重新组合。这种分组文字的方法似乎符合王羲之的书法风格，但在气的循环中是否一致？这个问题是可以想象的。
如果你是一个行书的初学者，你可能会遇到很多问题，如难以掌握结构，使用笔慢，掌握笔法不准确，难以控制实际情况和实际情况之间的对比等。虽然王羲之的行书在写作上仍然非常清晰，但对初学者来说仍然很难。如果你只想读王羲之的《集王羲之书圣教序》序言，那就没有必要了。
有人建议你可以用透明纸盖住它，然后用墨水勾出轮廓来学习。复制开始时，会有滞后现象。我们知道王羲之的行书笔非常流畅。我们可以用许多临时的方法来学习它。为了找到流畅的感觉，我们可以写几个字。学习任何书法风格时，我们都应该注意笔法。王羲之的行书笔法最为精湛。
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初学行书从临习《圣教序》开始是最好的选择，很多成名书法大家都是从这一步开始的。
《圣教序》是王羲之书法的宝库
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。
此碑为弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书，唐咸亨三年（公元672年）十二月八日京城法侣建立，据说怀仁和尚为收集王羲之字库，前后历时二十余年方成，但碑里很多字也不是王羲之真迹，有些缺失之字为拼接组合而成。但因怀仁功力精凿，又是谨慎从事，终能各尽其势，完好地再现了王羲之书法的艺术特征，用明人王世贞的话来说，是“备尽八法之妙”，成为王字的一个大宝库。
学习行书从王羲之的字开始是正宗
王羲之的《兰亭序》被唐太宗李世民尊为天下第一行书，他本人也因此被后人称为书圣，他自然也是行书的第一宗师。
书法在中国发展了数千年，但归根结底还是能在王羲之这里找到源头。临习书法从王羲之的书法开始最好，尤其是行书。
《圣教序》是王羲之书法里集录的最好的素材，是王羲之书法的集大成者。学习《圣教序》就等 于学习了王羲之书法的正宗。
《圣教序》以单字为主，更便于初学者临习
《圣教序》因是集字碑，单字成书，字与字之间不连贯。且这个碑中的字多是行书和行楷，少有草书，所以更便于初学行书者学习临摹。
方圆居文化
我认为初学既临《圣教序》不合适。
《圣教序》看似容易，其实是最难的行书之一，所以初学人学《圣教序》，只能是挑字去学，就是仅仅学了一些简单的字！
初学之人可以从比较易学的陆柬之《文赋》，赵孟頫的《胆巴碑》以及智永的《千字文》，这样的法贴学得有些心得，再去学《圣教序》会更好一些！
一笑貫长天
初临圣教序可以先临清代书法家的版本，这才是手写版的，自然流畅，跟王羲之写的很相近神似。关键是每个图片都很清晰，笔法走势都清楚。尤其是适合秀丽笔来写！
岁月静好笔墨春秋
笔者认为行书可以从集王羲之字《圣教序》入手。
《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，由唐太宗撰写。最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首横刻有七尊佛像，又名《七佛圣教序》。可以说《圣教序》是沙门和尚怀仁花费几十年心血集王羲之行书而成。
一是王羲之的行书被称为正宗，学书贵＂取法乎上＂，选择《圣教序》就选择了正确的方向。
二是这幅作品为小字行书，笔者认为学习行书宜遵循原帖，笔法结构宜于掌握，开始写行书不宜过急写大字。
三是《圣教序》笔法丰富，点画生动，结构清朗，学习掌握了王羲之用笔特点，对今后艺术发展就打下了坚实基础。
四是古今许多书法大家一生都在临习《圣教序》，被千百年来后人所推崇，证明学习它有很高的艺术价值，可以少走许多弯路，更可以免入歧途。
赵国俊书法诗文
每次有人问怎么学习行书，我总是推荐《圣教序》，加上初学者千万不要临写宋人行书。
学习行书最好的范本《怀仁集王羲之书圣教序》，非常适合初学者。
学习行书前，最好有一定的楷书基础，小篆基础也可以。
《圣教序》是唐太宗署名的一篇文章，最早由唐初四大书法家之一的褚遂良所书，称为《雁塔圣教序》，后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文。
现在所说的是《怀仁集王羲之书圣教序》，不是褚遂良的《雁塔圣教序》。
褚遂良的《雁塔圣教序》是楷书，虽然褚遂良的楷书是比较容易获奖的楷书。
不是开玩笑，初学行书我推荐学《圣教序》，有人看到了，还接着问褚遂良的《雁塔圣教序》。
《怀仁集王羲之书圣教序》也就是《圣教序》，最好的行书教材是这样的。
不要觉得《圣教序》太难，不适合初学者。《圣教序》的字非常适合初学者，因为字非常的“正”，各个都是精挑细选过的。
《怀仁集王羲之书圣教序》单字精妙，每个字都非常的优秀，每个字都能单独拿出来练。初学行书，临这样的帖子虽然有难度，但是取法乎上，选择高水准，起点高要求高，你的水平也会高。
有些行书的帖子，并不是每个单字都非常的优秀的。
学习行书最好的范本《怀仁集王羲之书圣教序》，适合所有阶段的人学习。
《怀仁集王羲之书圣教序》不只是适合初学者，还适合所有阶段的书法爱好者。
上图的三个“有”，后两个是赵子昂和沈尹默临写《圣教序》，没有对比没有伤害。不管你是谁，《怀仁集王羲之书圣教序》都值得你学习。
唐孙过庭《书谱》说书法水平的三个阶段：初学分布,但求平正;既知平正,务追险绝;既能险绝,复归平正。王羲之的行书，完全达到了既能险绝，复归平正。
一人有感
如果初学行书不学《怀仁集王羲之书圣教序》，那么学什么呢？
难道是天下第一行书《兰亭集序》，《兰亭集序》是不是对于初学者太不友好了。
难道是宋人行书，苏轼或者黄庭坚的行书吗？
以我仅有的知识，尽可能地客观求真。
能力有限，也有一定的取舍。如有补充，欢迎大家一起讨论，一起进步。
我是一人，喜欢书画和艺术相关关注我。
一人笔记
我真的不想回答这个问题，原因是类似的提问都有点古怪。
条条大路都说通罗马，可是，你得先知道罗马在哪个方向才对不是？
一，有的人就在罗马。
二，他本人就在罗马跟前。
三，他知道去罗马的最近途径。
四，有人给了他去罗马的方向。
五，他只认为条条大路可以通罗马，自己认为只要自己不停的走就行了，这是最可怕的，他天天在重复自己的错误而不自知，弄到最后，落得个有工夫无功夫，可惜了，这样子的书法爱好者太多了。我也可能就是其中之一吧，他们说我写的东西无家可归，我也真的不知道该怎么办了。
