今日，由童衍方先生策展的“石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展”展覽及石鼓文獻研討會，在寧波天一閣正式拉開帷幕。
石鼓墨影——開幕
這場文化盛宴，從籌劃之初，就已備受關注，今日研討會更是引發眾人熱議。幾千年來，文化的繁榮一直與國家命運緊緊相連。
名家齊至
石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展
眾所周知，石鼓文脈所繫，關於它的探索，源於初唐，及至於今，仍撲朔迷離，眾說紛紜。它歷經千年，見證了華夏曆史的多少滄桑，“國運昌，石鼓安”，這一切，正如古老的中華文明，豐富多彩又耐人尋味。
石鼓，被康有為譽為“中華第一古物”，承書家第一法則，石上詩文，千古長鳴，這是傳承的密碼，也是文明的長歌。
以至於很多時候，筆者私以為，石鼓不僅僅是中華九大國寶之一，它更應該屬於所有與“漢文化圈”有過交集、融合的文明。
石鼓
關於石鼓所承載的不可複製文化之重，如何能夠嘗試探尋一二，粗窺門徑，本文或略有助益。
1、關於石鼓
石鼓，共十枚，石上分別篆刻四言詩一首，計七百一十八字，曰：石鼓文，亦稱“獵碣”，被當作大秦帝國的“東方紅”。
歷代學者依據石鼓上的文字取前兩個字為十個石鼓起名，即汧沔鼓、吾車鼓、田車鼓、鑾車鼓、酃雨鼓、作原鼓、而師鼓、馬薦鼓、吾水鼓、吳人鼓。
2、發現年代及存儲地點
石鼓於初唐在鳳翔府陳倉境內三畤原荒野被發現。
唐憲宗時，存於鳳翔孔廟；
北宋時，司馬池將其轉移至鳳翔府學，其中“作原鼓”早已丟失，再次發現時，“作原鼓”已經被切去上半部分，被鄉民作為米臼使用；
宋徽宗時，移至開封，後被金人入侵，輾轉至北京；
清朝時期，乾隆命刊刻十枚新石鼓，以保護被歲月風化的殘損石鼓，同時彰顯文治武功；
抗戰時期，石鼓從北京流轉至上海、南京、漢中、峨眉；
抗戰勝利後，石鼓重回北京，藏於故宮博物院。
建國前夕，因飛機超重，未被運至臺灣，至今。
3、石鼓善拓及名家臨作
韓愈、蘇東坡曾作《石鼓歌》。
北宋歐陽修錄時存465字，明代範氏天一閣藏本僅462字，而今之"馬薦"鼓已一字無存，其餘石鼓存327字。
北宋《前鋒》、《中權》、《後勁》三種拓本被日本人購去，藏於東京三井紀念美術館。
石鼓文名家臨作甚多，如康有為、吳昌碩、翁同酥、羅振玉、鄧散木等。
4、石鼓文製作年代考據
關於石鼓文的年代，眾說紛紜，大致為“主周說”、“主秦說”、“主漢說”、“主晉說”、“北魏說”等，其中史學界多認為其為秦國遺物。
5、石鼓大小
石鼓高約三尺，徑約二尺。其中“吾水鼓”最大，“馬薦鼓”最小（“作原鼓”為殘高）。
6、石鼓文字
阮元原刻經摺裝初拓本
吾車篇
汧沔篇
田車篇
鑾車篇
酃雨篇
作原篇
而師篇
馬薦篇
吾水篇
吳人篇
7、石鼓文考據難點
石鼓文年代久遠，篆刻殘缺不全，損毀嚴重，而且古文字辨識不易，斷句困難，所以給解讀帶來很多難點。
解讀方向，可參考《詩經》、《周易》等書籍相關語法特徵或詞彙。
石鼓的大小不一，或與石鼓排列順序有關聯，可能涉及所記錄事件的連貫性，甚至可能會是斷代的一種依據。
石鼓“=”代表，疊詞，如“沔沔”、“毚毚”等，同時，應考慮“合文”、“助詞”的可能性，甚至是“裝飾文字”的可能。此外，因為石鼓文部分與《詩經》類似，不排除為押韻或排列等原因的可能性。
石鼓文中通假字的使用，如“古”可能通假“故”、“寫”通假“瀉”、“具”通假“俱”、“是”通假“實”等，都值得考據。
石鼓文中殘缺的文字，或可根據語境等因素，適當補詞研究。
石鼓文文字可能涉及到的關乎禮制法度、謙詞、古地名等合理使用的研究。
合理推測，如“作原篇”中“原”是否為“三畤原”等。
古文字，復構甚多，可適當合理簡化，再結合石鼓文，推測解讀。
林妹妹才疏學淺，又礙於篇幅所限，本文僅拋磚引玉，關於石鼓文的探索，就不再深述。
石鼓文屬於籀文到小篆的過渡時期，它的魅力，千百年來惹得多少文人雅士趨之若鶩，尤以缶翁最甚。
本文隻言片語怎窺其皮毛，歡迎諸位方家蒞臨天一閣，領略石鼓文的文化傳承。再次感謝童衍方先生及各方友人、機構，攜手為我們帶來的“石鼓墨影”。
附部分參展展品：
俞樾
翁同龢
黃士陵
伊立勳
曾熙
羅振玉
陳含光
鄧散木
商承祚
來楚生
——END——
凡是斯文處，必有同古堂
文：同古堂 圖：童衍方、馮磊（金石其心）
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