路南海

山海经里并没有直接的关于归墟的记载，只有一个大壑。归墟二字最早出现，应该是在《列子·汤问篇》里：渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。

山海经又是如何记载的呢？《大荒东经》中记载：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴、瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”

列子对山海经里的大壑进行了较为详细的描述，让我们知道了这个大坑是有名字的，它的名字叫归墟。那么这个大坑到底存不存在呢？

根据山海经的记载，这个大坑是少昊建国的地方，少昊就是白帝。那么，少昊为什么要在这个鸟不拉屎的地方建国呢？

少昊孺帝颛顼于此。

白帝在归墟这个鸟不拉屎的地方建国，是为了孺帝颛顼，翻译成白话文就是：白帝在这个鸟不拉屎的地方把颛顼养大。

这特么就很奇怪了，颛顼小时候有何罪之有，非得在这么个荒凉的地方长大呢？

为了弄明白这个问题，我们首先要对这俩人有个具体的了解：颛顼的爸爸是韩流、韩流的爸爸是昌意、昌意的爸爸是黄帝，而白帝是昌意的哥哥。

也就是说，白帝是颛顼的二大爷。讲道理，就算不是亲爷爷，有这层关系，也不能把孩子流放到这里受罪，你说是吧？

《吕氏春秋》有云：颛顼生自若水…好其音，乃令飞龙作效八风之音。这点与大荒东经不谋而合，颛顼曾在归墟扔了他的琴瑟（弃其琴瑟），若是不会，又怎会拥有？

为什么少年颛顼要被流放到归墟？为什么白帝要在这里建国？这个国家是否真的存在？

一切都要从炎黄之战讲起，不过这个故事 太过宏达，大家可以去我的头条文章列表里找。

颛顼出生不久，炎黄二部落之间连续爆发了多场战役。为了保护幼主之安危，黄帝不得不令他的儿子白帝，带着颛顼出逃，逃得越远越好。

强如黄帝，也难自保，何况其子嗣乎？因为他的敌人太强了：炎帝、蚩尤、刑天，哪一个对手都不是泛泛之辈。

归墟又是什么地方呢？黄帝当年有个手下，叫应龙，应龙乃是龙修行千年而成。他修行的地方就是这个大坑，要不然那么深的坑，白帝敢去？

故而，从山海经的角度来看，归墟是存在的。既然白帝和颛顼是去避难的，为什么要带着琴瑟？真把逃往当旅游了吗？

非也非也，琴者，禁也。禁人邪恶，归于正道，故谓之琴。当时的颛顼已经被蚩尤的邪恶之气侵染，若无禁制，必将入魔。白帝让颛顼练琴，不过是慢慢炼化其心而已。

颛顼在归墟磨炼了若干年，直到阪泉之战平息，方才离开归墟。离开时，一身邪恶气息被封印在琴瑟里，所以才有离开时将琴瑟扔了的说法。

祗树

归墟，应该是存在的。

归墟是传说中的海中无底之深谷，所有的水都会汇聚到这里。在《鬼吹灯·南海归墟》中，归墟也被形象的塑造了出来。

那么归墟是不是存在？其实分析一下归墟的记载就能推测出来。

《山海经·大荒东经》中记载：“东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟.有甘山者,生甘渊,甘水出焉。”

这里提到的就是归墟，说是东海之外有一处深不见底的沟壑，是少昊建国的地方，帝颛顼的琴瑟还丢在深沟里面了。有一座甘山，甘水从这里发源，汇流成甘渊。

是不是感觉完全像神话故事一样？别急，接着看。

到了《列子·汤问》之中，对归墟的记载就更详细了：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。”

这里就具体提出了“归墟”这个名字，而且很客观的强调了归墟是海中的无底之深沟。这样说的还是有点模糊，归墟到底是想象的，还是存在的，没说清楚。

再看后面的记载：“八絃九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰赢洲，五曰蓬莱。”

这是对归墟的更详细描述，说所有的水都会注入归墟，归墟那里有五座山：岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱。

熟悉了吧？这是五座传说中的仙山。尤其是蓬莱和瀛洲，当年秦始皇求仙药，就是让徐福带着一大群童男童女去的那里。

现在普遍推测徐福其实是去了现在的日本岛，在那里繁衍生息。如果真是这样，那时日本列岛有没有人居住还真不知道。

不过日本列岛真是在归墟里的吗？

如果我们接着推测，把记录者的观察范围扩大一些，这些岛屿也有可能指的是从日本列岛到东南亚的这一系列岛屿呢？如果觉得这范围也太大了吧，那就看看《列子·汤问》下面的记载：“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。”

虽然古书记载的数字大多是虚数，不过“山之中间相去七万里”，很明显想说它们之间的距离非常远。

然后，我们再把太平洋上的大海沟拿出来一看，从千岛海沟、日本海沟、小笠原海沟，到著名的马里亚纳海沟。

这些是不是大海之中的“无底深沟”？

所以，综上所述可以猜测，《山海经》和《列子·汤问》中的归墟，极有可能指的就是这些太平洋中的大海沟。

这也侧面印证了，《山海经》里所讲述的，完全有可能是古人认识的山川大海，是一部古老的地理书。

只不过年代久远，需要时间推测和破译而已。

七追风

有的科学家认为地球是处在三维空间外，认为其实还有五维空间的，并已着手研究；

我认为我们必须对远古的有趣之事要抱着尊重敬畏之心对待《山海经》等有趣的古藉，否则看到此类话题亦就有无趣之感。

我认为《山海经》记载的"归墟″是真实存在的。除了《山海经》对"归墟"有记载之外还有古藉《淮南子.天文篇》与《列子.汤问》都对"归墟"进行了记载；

这两本古藉都写道:"归墟"在古代渤海的东面深海中有一大壑，里面有一无底之谷，谷中有五座神山，传说天下之水都汇集到此处，此处有鲛人。

而一些野史书籍中记载写道:"归墟是地府之国，在远古时代各生物死亡后其灵魂会飞去"归墟"汇集。而另一些野史书籍则写道:"归墟"是鬼、魔等奇异生物的生存世界。

归纳各古书籍所说到"归墟"的描写都是神奇到不可思议的，想必"归墟"是面积极大的地方，而且每个写书人极有可能去过"归墟"的不同地方把所见所闻记录了下来；

可见"归墟"是真实存在的或真实存在过的。(图片摘自头条)

英雄木棉树

“归墟”应该只是想象的产物。

在《山海经·大荒东经》里，说“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉。”原来东海之外有一道大沟，少昊之国就在那里，颛顼也是那里诞生，还有甘山甘水存在。之后在《列子·汤问》里，又说“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟”。

实际上，在《山海经》里，大壑应该只是个地名，那是少昊和颛顼的国度，还无关归墟的事。少昊之墟在鲁国（今山东曲阜）、颛顼之墟在卫国（今河南濮阳），都还是神人居住的地方；而就算在《列子》里，归墟和海底也没有直接关系，大约只是个无底洞的称呼。不过经过天下霸唱宣传，大家都认为归墟是在海底了。

这里的“归墟”，也就是大海泄流的地方，在古代叫“尾闾”，这是《庄子·秋水》记载的。“天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。”当然，我们通过现代科学知道，海水是通过蒸发成云降雨了，但是古人并不知道，所以想象出了“尾闾”这样的事物。

林屋公子

这个问题的根源在于：时人创造从“大壑”神话到“归墟”之地，是为了解决共工撞山、水向东南之谜！为何这么说，且听阳Sir下文分解

我是阳Sir，深耕考古，也曾流观山海图

虽说共工神话回答了日月星辰每日不断西移、中国大地西北高东南低这两个自然之谜，但是同样留下了两个让人无法回避的问题：

1.被共工破坏之后的天地秩序该由谁来修复，又怎么修复？

2.江河之水皆向东南，势必会引发海水漫溢之害，为何却没有发生这种事？

（一）大壑与归墟

大壑神话，最早出自《山海经》中，其中这样写道：在东海之外有大壑，是为少昊之国。少昊曾孺养幼帝颛顼于此，后弃其琴瑟。这里有甘山，甘水从其中流出，甘水则汇集成甘渊。

甘渊浴日

关于“少昊孺帝颛顼”之事比较复杂，后面撰文再述。从这段记载来看，两点需要注意：

“东海之外，甘水之闲，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊”——《大荒东经》

“大壑”的确处于东海之外，也就是江河一路向东流的终点。此外，这里的甘渊，同样也是神话中的“羲和浴日”之地。

所以，它能成为“归墟”之地的源头就可以理解了：日出于极东海外之地，必然就是众水所归之处。

归墟之境

《庄子》一书中，也对《山海经》中的大壑，做了一番准确的描述：“大壑这个东西啊，怎么也注不满，怎么也流不尽”但是却几乎没怎么解释其中的原理。

“谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨。苑风曰：“子将奚之？”曰：“将之大壑。”曰：“奚为焉？”曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭，吾将游焉。”——《庄子·外篇·天地》

汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。——《列子·汤问》

《列子》中说道：在渤海之东不知几亿万里之处，有一个大沟壑，实际上就是一个无底之谷，下面深不可测、几乎无底，名字叫做归墟，而八弦九野的水，以及天上银河，都注入其中，但是却总是“无增无减”

显然，这里的“归墟”正是在“大壑”的概念之上设想出来的。按照大壑神话创造者的脑洞：大壑从八方九天以及天上银河所接收的水量，正与“其下（即归墟）”所泄掉的水量是相等的，正因为二者之间达到了完美地平衡，才使得大壑之水，不盈不虚、无增无减！

（二）尾闾与沃焦

神话也得与时俱进，所以到了东汉时期，人们又在“大壑”神话基础上，再次创造出了“沃焦”神话出来：

“大荒之东极，至鬼府山臂，沃椒山脚，巨洋海中，升载海日”——《神异经·东荒经》

这里的沃椒就是沃焦山，当然也有说法认为“沃焦”是一块巨大的石头。像《庄子·秋水》中所说：

“在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而闾族，故曰尾闾，海水沃著即焦，亦名沃焦也。”

此外，《庄子·秋水》成玄英疏所引的《山海经》中还提到了有意思的事：“羿射九日，落为沃焦”，有点像孙悟空打翻太上老君炼丹炉，而后落在地上便成为火焰山的感觉。虽然在如今的《山海经》版本不见此记载，可能其当初所引疑为《山海经》郭璞注的佚文

而《神异经》也在这种说法上，进一步演绎，作为对“羿射九日，落为沃焦”的注解：

“东海之外荒海中，有山焦炎而峙，高深莫测，盖至阳之为质也。海中激浪投其上，翕然而尽，计其昼夜翕摄无极，若熬鼎受其撒汁耳。”

说是在东海之外的荒海中，有一座山峙然耸立，其上有熊熊火焰，且特别高大，正是因为其为至阳之物。每当有海中激浪拍打在焦炎山上，就会立马被蒸发掉消失不见，昼夜不间歇，就像是在滚烫的锅中撒上汤汁儿一个道理

显然，焦沃神话的产生，显然是为了回答“尾闾”把海水倾泻到哪里去的问题。既然沃焦是在尾闾之下，海水自尾闾泄下而注于沃焦上，即会化作雾气消散，由此也有“临尾闾而窥沃焦”的典故。

所以整体看来，神话片段之间是存在有机联系的，从而构成一个比较完整的系统，正如共工、女娲、大壑神话系列，是战国秦汉之际人们对于宇宙自然之谜的一个完整阐释。所谓神话思维也正是如此产生的：“思之，思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之”

看靠谱神话，涨正经知识，点个关注不迷路！

阳Sir的考古学之眼

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。

海洋的面积约占地球表面积的71%，它的浩瀚广阔，总是让人有无限遐想。

古人在惊叹沧海的辽阔苍茫之余，总觉得奇怪：不管它有多么大，总该有个容量吧？天下的河川都日夜不停地流到大海里，可大海怎么总装不满呢？所以《楚辞·天问》里专门有一问：“东流不溢，孰知其故？”

在这种疑问下，人们的脑洞就大开，开始为这问题找答案。当然实地的“找”肯定不现实，只能靠脑袋来硬想出个“答案”来。

无底之谷——大壑归墟

首先一个是想到大海里有一个没有底的深谷，无论多少水流进去都不会充满，称为“大壑”，最早记载“大壑”的，是《山海经·大荒东经》，里面说：“东海之外大壑，少昊之国。少昊孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。”

其实这个断句有问题，应该是“东海之外大壑”为独立的一句，也是独立的一件事；后面的“少昊之国”又是另外一件事。现在通行的这个断句，把少昊之国给断到大壑里去了，是很不合理的。

少昊之国就在今天山东的曲阜，古代所谓的“空桑”、“穷桑”，那里绝对不是“东海之外大壑”的地方。少昊在这里孺养了帝颛顼，还得逗他玩儿，“弃”其实是“弁”或“弄”字的讹误，就是弹奏的意思，不是抛弃的意思。郭璞的时候这个字就错了，他就按照“弃”字理解，注释说：“言其壑中有琴瑟也”，认为是少昊、颛顼把琴瑟丢进大壑里了，这是误解。

“东海之外大壑”这句，郝懿行《山海经笺疏》认为“大壑”上当有“有”字，《艺文类聚》卷九引此文正作“有大壑”（《太平御览·地部二十五·海》引也有“有”字），是对的。只是没有再进一步说有什么事儿，也没说它有别的名儿。

直到东晋初期，有人伪造了《列子》，在《汤问》这篇里，记载了商汤和夏革的对话，商汤问事物有大、小的分辨吗？夏革说“有”，他举“大”的例子就是龙伯国的大人，其中说到“大壑”，他说：

就是说在渤海的东面几亿万里的地方，有个大壑，是个无底洞，名字叫“归墟”，天下的河流还有天河里的水都流进那里，却没有任何增加或减少。

这个记载加上五神山、巨鳌、龙伯国大人的神话，显得很恢弘大气，充满了想象力，可惜的是，“归墟”之名可能是东晋人新造的词汇，别说先秦两汉没有“归墟”之说，东汉王逸注《天问》“东流不溢”那一问是也只说：“言白川东流，不知满溢，谁有知其故也？”他也没给出个答案来，既没说到“大壑”，也没说到“归墟”。两晋之际的郭璞在注《山海经》的“大壑”时说：“《诗含神雾》曰：‘东注无底之谷’，谓此壑也。《离骚》曰：‘降望大壑’。”

竟然没提《列子》里“归墟”的事儿——以郭璞的博学多闻，竟然不知道《列子》里说“大壑”一名“归墟”吗？肯定不是，只能是他那个时候还没有“归墟”这个名目，他还不知道有这个说法。

但是，《列子》虽然是伪造的，可它主要是靠收集古文攒起来的，也就是说，它书是假的，但是里面的内容很多是真的古文，有很古老的来源。比如说巨鳌戴五神山的说法，在《楚辞·天问》里就有：“鳌戴山拚，何以安之？”说明先秦就有这个故事，那绝不是晋人杜撰的，而的确是古传。

这里面最大的可能是，“其下无底，名曰归墟”这两句并不是《列子》原文里的话，而是东晋人张湛的注文混入正文里的，张湛的时代要比郭璞晚，他的说法郭璞根本就见不到（有学者认为《列子》就是张湛伪造的）。

所以说，最古的名称就是“大壑”，这个称呼古书里非常常见，比如：

先秦直到魏晋的书里，除了《列子》之外，都见不到“归墟”的名称，只有“大壑”， 因此我们可以说，“归墟”这个名称是晋代以后才有的名称，它不是古老的名称。

直到唐代柳宗元作《天对》，是一篇专门回答《天问》问题的著作，他里面回答“东流不溢，孰知其故”时才说：

“东穷归墟，又环西盈。脉穴土区，而浊浊清清。坟垆燥疏，渗渴而升。充融有余，泄漏复行。器运浟浟，又何溢焉。”

柳宗元用“归墟”来解答了《天问》里的这个问题。

归墟？还是归塘？

最大的疑问是，“归墟”这个名字很让人费解，有人解释为“回归到曾经居住过的、如今已荒废的废址故地”，像好很不通讲，也许有错误，因为《列子》的别本里也写作“归塘”，唐代陆德明《经典释文·列子音义》里于“归墟”下说：“归墟，或作归塘。”

洪颐煊说：

也就是说，唐、宋时期的人看到的《列子》的本子有的是写作“归塘”，还有许多别的证据。

比如唐代骆宾王《在江南赠宋五之问》诗里说：“井络双源浚，浔阳九派长。沦波通地穴，输委下归塘。”“长”、“塘”为韵，如果是“归墟”就不押韵了；唐代郑仁轨《五言奉日侍宴望海应诏》诗里说：“观兵临碣石，极目眺扶桑。周区廓灵府，接汉委归塘。”“桑”、“塘”为韵，如果是“归墟”也不押韵。可见那时候人们看到的《列子》的确是作“归塘”而不是“归墟”。

“塘”是古人所称筑土拦水的堤坝，后人把堤坝里聚集成的水潭也称为“塘”，大概“归塘”的意思天下之水所归入的塘坝，好像意思更明白一点。因此，“归墟”这个词汇看上去很神秘，可很可能是个讹误。

大海泄水的石门——尾闾

另一个解释，就是“尾闾”和“沃燋”。

张湛注《列子》的“归墟”说：“《庄子》云尾闾也。”他认为《列子》里的“归墟”就是《庄子》里的“尾闾”，可是这个看法可能也有问题。《庄子·秋水》载北海若说：

司马彪注云：

成玄英《庄子疏》里解释得更到位：

根据这些注解可以知道，“尾闾”就是“沃燋”，可这个看法可能又有问题。

《庄子》里说的“尾闾”的作用是“泄”，就是往外排泄水的地方，并不是用来蒸发，《字林》、《说文解字》里说：“闾，里门也”，古代以二十五家为“里”，就是一个居民小区，这个小区的大门就叫“闾”。当然也用为大门的称谓，比如齐国国都的东门就叫“东闾”。

“闾”是门，可见“尾闾”的意思就是居于河海之最下用来泄水的门，《经典释文》里说：“崔云：海东川名。司马云：泄海水出外者也。”一个说是大川名，一个说是泄海水的，应该比较符合《庄子》的意思，尾闾显然不能是大石山的沃燋。

大海的蒸发器——沃燋

根据《庄子》司马彪注和成玄英疏，他们认为“尾闾”就是“沃燋”，实际上从记载上看是不对的。

“沃燋”或作“沃焦”，是海中的一座大石山，所以《翻译名义集》等书里又称之为“沃燋山”，方圆四万里，厚四万里，这石山的温度极高，是一个巨大的蒸发器，海水流到它那里都会被蒸发掉，所以不管有多少江河流进海里，海里的水还是不会溢出来。

据成玄英引《山海经》的记载是后羿射落了十日，十日的尸体掉下来变成了沃燋，很符合神话的情理，只是《山海经》里没这话，不知道成玄英根据是什么来的。《楚辞·天问》里曾经说“羿焉彃日，乌焉解羽？”王逸注说：

竟然没说变成沃燋的事儿。可成玄英这么引了，后世一些类书也就跟着以讹传讹，如：

《古今合璧事类备要》是硬挖了司马注和成疏硬冒充《山海经》，后者二者的说法则是根据《淮南子》和成疏引《山海经》搀和着说的，《山海经》里根本就没有这种记载，也没有什么“沃燋”或“沃焦”。其实，这些说法应该是出自《神异经·东荒经》：

这里面开始说的“有山焦炎而峙”的，就是下面说的“沃椒山”，也就是沃焦山，认为这山是“至阳”之物，所以海水到了上面就被蒸发而尽，就象烧红的鏊子、鼎上滴个汗珠，会被瞬间蒸发。《神异经》是东汉时期的作品，说明这个说法是产生在东汉。

另外就是《玄中记》中也有记载，鲁迅《古小说钩沉》辑《玄中记》云：

应该是成玄英误把《神异经》记成了《山海经》，“羿射九日，落为沃焦”这样的话很可能也是出自《神异经》或其中的注，因为《神异经》早就逸失了，现在看到是辑本，不是全文。是成玄英给弄错了，后来的类书就跟着上了当。

《玄中记》这书又称《郭氏玄中记》，传说是晋代郭璞作的，据学者考证实际上是晋代以后、六朝时期人作的小说，鲁迅先生在《中国小说史略》里说：“六朝人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏玄中记》，有《郭氏洞冥记》。”所以在晋代（包括）以前有大壑、有尾闾、有归墟，根本就没有“沃燋”的说法，这个故事比较晚出，并非是很古老的记载，《山海经》中更不可能有。

《一切经音义》引《兼名苑》曰：

是把沃燋和尾闾分成两种事物，其中认为尾闾就是大壑。

所以，《列子》里说归墟（或归塘）就是《山海经》中的“大壑”，是一道无底的深渊，《庄子》说的“尾闾”是泄水之门，《玄中记》的“沃燋”则是一座能蒸发海水的大石山，这三样东西的功能都是能让大海的水保持盈满状态而不溢出来，但是它们不是一回事，产生的有早有晚，最早的是“大壑”，其次是“尾闾”，再次是大壑的异名“归墟”，“沃燋”出现最晚，古人把三者混为一谈，显然是不适当的。

《颜氏家训》里说：“东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？”

是把“归塘（归墟）”、“尾闾”、“沃焦”当成三种事物，大概比较合适。

归墟里的生还者

《列子》里归墟应该是大海的一部分，是海中一个永远灌不满的大壑，所以五座神山可以漂在里面，这个故事大家都耳熟能详，这里也不多说了。

再说一个后出的故事，明代刘基（伯温）《郁离子》卷下里记载了一个“蹷叔三悔”的故事，其中一段说：

蹷叔是个不听人劝告的人，所以做事经常后悔。

有一天，他驾船和其他友人的船只一齐出远海，一直往东航行，不知道走了多久、多远，大概都到了天尽头了，来到一个一望无际的巨大深渊边上，他的朋友说：“不能往前走啦！这里是归墟啊，一旦进去了就回不来了！”

可是蹷叔老毛病犯了，坚决不听，非要往前走，结果进入了归墟里，真的出不来了。可他竟然没有死，在归墟里一呆就是九年，真神奇！

九年之后，一只巨鲲进入归墟，翻起巨浪，而且喷气，竟然把蹷叔的船给从归墟深渊里喷了出来，这才回到家里。可这时他已经须发皆白，形容枯槁，人都不认识他了。

蹷叔后悔得要命，后悔当时不听朋友劝阻，弄到这般地步，但是一切都晚了。

这不免让人想起了《加勒比海盗3：世界的尽头》里的场景：世界的尽头就是大海的尽头，是无底的深渊，海水流下去无影无踪，航行的船只掉下去会到达另外一个世界，而且被困在里面永远出不来。

当然，《郁离子》和《庄子》一样，是一本寓言书，他记载的这个故事是不是真事儿不好考证，可这个“归墟”的说法，和后世书里所说的“落漈”很象。

南海归墟——落漈

据《元史》《山堂肆考》《台湾志略》等书记载，在靠近琉球群岛靠和澎湖列岛之间的地方，有一处海面，海水到那里越来越低，海水流下而一去不回，大概类似一个巨大的漩涡，一旦有舟船被风吹进去，百无一回，当地人称为“落溜”或“落漈”。

《四库全书总目提要》在清·陈伦烱《海国闻见录》二卷的《提要》里说：

就是说南海的那个地方叫“万里长沙”，也就是归墟、尾闾、沃燋、落漈，都是指同一个地方，古传这里海水永远注不满。

陈伦烱考察过落漈，他认为落漈里的情况和外面潮水的涨落正相反：外面涨潮的时候落漈的水反而下落，外面落潮的时候落漈里的水反而往上涨，是因为水从上面流下来，仍然从下面流走的缘故。

所以陈伦烱认为，掉进落漈里的舟船，如果想在涨潮的时候从里面出来，可外面的水位高、里面的水位低，根本就没可能；只能趁着落潮、起南风的时候，这时候落漈里的水会涨到与海面齐平，才有机会逃出来。

结果，在雍正丙午年（雍正四年，即1726年）的时候，福建有一艘船掉进了落漈，开始怎么也出不来，可巧船上有个人读过陈伦烱的书，就按照他说的办法，竟然真的从落漈里逃了出来，说明陈伦烱的判断准确，办法真的有效——天下霸唱的《鬼吹灯之南海归墟》所描写的归墟场景，也许就是根据“落漈”演绎出来的吧？

但是，古书里说“归墟”都是在渤海之东的东海，不是在南海，所以落漈是不是归墟，还真不好说定呢。

【参考书目】

《庄子》《楚辞》《列子》《汉书》《说文解字》《山海经》《经典释文》《一切经音义》《颜氏家训》《古今合璧事类备要》《锦绣万花谷》《天中记》《郁离子》《元史》《山堂肆考》《台湾志略》《四库全书总目提要》《庄子集释》《列子集释》《中国小说史略》《古小说钩沉》等。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

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山海经解密小七

《山海经》中并没有直接关于归墟的记载，《大荒东经》里有少昊之国在东海之外大壑一说，很多人认为大壑即是归墟。

《山海经》中百川入海，意思即是海是所有河流的终点。基于这个海纳百川的观念，古人就会思考一个问题，每天都有无数的河水注入海中，海水为什么永远不会满起来？

对此，庄子在《庄子秋水》里借北海海神若的之口进行解释。

海神若说，之所以大海不满起来，原因是因为在大海之中有一个叫尾闾的地方，可以将这些水排泄出去。 因此，尾闾也被看做是归墟的一个别称。

到了《列子.汤问》里，归墟这个名字被正式提了出来，里面记载，在渤海东面极遥远的地方，有一大壑，是无底之谷，名字叫做归墟。

《太平御览》里将归墟记作了归塘。 由此，我们可以发现，归墟实际上是古人对自然的思考，是对海水不盈想出来的一个解释。

《山海经》中没有对此解释，可能是当时人的抽象思维还不足以思考这种问题，或者并没有记载。

而到了后代，解释成为了必须，于是，归墟就出现了。 与此同时，归墟的位置在东边，可能也与共工撞不周山，天倾西北，地不满东南的神话故事有关，当然，这也是对自然地理的一种观察。

所以，归墟不存在确切的地方，而是思考的产物。

凤妖

近日有网友提问：《山海经》里提到的“归墟”真存在吗？有什么依据？归墟，从字面意思来看，是返回、回归到曾经居住过的、如今已荒废的废址故地。那么，这是不是意味着归墟所在地，曾有人大量居住？如今是万物归一的地方呢？

1、《山海经》是如何记载归墟的？

“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅，有名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。”上述就是《山海经》对归墟的记载。

说的什么呢？大意如下：东海之外有深不可测的沟壑，是少昊氏建国的地方。少昊在这里抚养颛顼长大，颛顼的琴瑟丢在这里。有座甘山，甘水从山里发源，流成甘渊。东海之外，大荒当中，有山叫“大言”，是太阳、月亮升起的地方。

这段记载或许可以完美解释“墟”的来历：少昊曾在这里建国，如今已成为了一片汪洋，留下了一道深不可测的沟壑。“归”该做何解？因为汪洋之水从这里发源，万物生息有始有终，最终还要回归这里。

为什么少昊建国的陆地会成为海洋？为什么会留下深不可测的沟壑？其实这是这段记载中最关键的两点。大陆板块漂移说也许可以解释：陆沉水起，少昊之国沉入海底，而且在这个过程中，大陆撕裂露出深壑，海水源源不断涌出，把周围陆地全部变成海洋……

2、《列子 汤问》是如何记载归墟的？

似乎是为了佐证《山海经》的记载，《列子 汤问》则对归墟做了进一步的论述：

“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。”

说的什么呢？大意如下：

在渤海之东不知几亿万里的地方，有个很大很深的沟壑，实际上是个无底之山谷，下面没有底部，名叫“归墟”。地面八极、天空九方的流水以及银河之水，都会流到这里，但这里的水不增加，也不减少。

在这里有五座山：第一座叫岱舆山，第二座叫员峤山，第三座叫方壶山，第四座叫瀛洲山，第五座叫蓬莱山。五座山的底部周长有三万里，山顶平坦处有九千里。

除了把《山海经》里记载的沟壑直接叫做“归墟”外，还说海洋里有五座山，但从山的底部周长和顶部的面积来看，难道不是现代人通常所说的“五大洲”吗？古人到底看到了什么？古人到底记载了什么？

3、围绕归墟还发生了什么？

如果有人仅仅把上述的一切看做是神话，那么神话应该也不是凭空而生的，总要有些想象的依据吧？如果还不能肯定这种认知，继续来看下面的记载：

“而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺强使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣，归其国，灼其骨以数焉。员峤二山流于北极，沈于大海，仙圣之播迁者巨亿计”。

说的什么呢？大意如下：

五座山的根部不相连，常随潮水的波浪移动，一刻不停。仙人和圣人都讨厌这样，便报告天帝。天帝担心五座山漂流到西边去，使仙人与圣人失去居住之所，就令禺强指挥15只大鳌把山顶住。分三班，六万年轮一换。此后五座山稳定下来不再流动。

但是龙伯国有巨人，举足走几步就到了五座山的所在，钓走6只大鳌，一起背上就回国了，还烧大鳌的骨头占卜吉凶。岱舆山、员峤山没有依靠，就流到最北边，沉入大海，仙人和圣人流离失所的有数亿人。

这又在说什么吗？按古代人的认知，大鳌是海洋里的巨无霸，女娲炼石补天后，就曾断鳌足以立四极。而认为五座山的稳定也靠大鳌顶住，并因为被龙伯国巨人钓走6只大鳌，使两个大山流到最北边。

这段描述是不是证明大陆最初分裂时，相隔并不远，但是因为一场意外，导致两个大陆漂移向北——是非洲大陆、美洲大陆吗？留下这些猜测让扣后人回味吧……

有人说，西方人把神话当历史，东方人把神话当故事。以人类诞生的短暂岁月里积累的经验，去验证存在数亿年的日月星辰都经历了什么，这看上去是多么怪诞的事情啊。

指动济南

《山海经》是这样记载的：东海之外有大壑，少昊之国，少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊。大荒东南隅，有名皮母地丘。东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。

然而《列子·汤问》是这样记载的：渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。

《山海经》记载大壑是少昊之国，如今成为了汪洋大海，留下了深不可测的沟壑，在《列子》中记载渤海的东边，不知道多少里地，有一个大壑，名归墟，有的人认为是马里亚纳海沟，我不认为这是马里亚纳海沟。

古人曾经说过九州，九鼎，道家《尸子》中曾经说四方上下曰宇，古往今来为宙，九州之外还有九州，道家庄子也是如此。那么如果把世界地图中在加两个大陆，那么是不是说曾经丢失了两个大陆，这两个大陆才是七洲之外的两大洲。

那么这就很好理解，山海经和列子说的，少昊建国后，这个大陆沉没了，变成了沟壑，被称之为归墟，只留下了五座山，毕竟尘归尘土归土，外国人把神话当成历史，我国把神话当成故事，这件事情也算是个悲哀！

我是独坐静饮淡看世态炎凉，喜欢文化的请关注我吧。

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《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑,少昊之国,少昊儒帝颛顼,弃其琴瑟.有甘山者,生甘渊,甘水出焉”.

《山海经·大荒南经》载：“东南海之外,甘水之间,有羲和之国.有女子曰羲和,帝俊之妻,生十日,方浴日于甘渊”

《列子·汤问》:"渤海之东，不知几亿万里﹐有大壑焉﹐实惟无底之谷﹐其下无底﹐名曰归墟。"

对于前人来说，归墟是万物所归之地，就如同西方神话中灵魂的所归之处。前人对于不能解释的现象加以神话，以此来符合当时的情况。

就如同地府的存在，万物的灵魂归于地府，再经过地府重新降临于人间。既然地府有了，那么神、仙、日、月等超然于人的存在却没有了归处，恰好有人发现了归墟，以当时的状况并不能解释，所以将其神话成为了万物其所归之处。

所以，以现在的情况来看，归墟可能是存在的。但是，这个归墟只是物理性质的存在。神话中的归墟又有谁能找的到呢？

關鍵字: 文化 归墟 山海经