【太極拳早已變成了意淫拳？誤人拳？】---看看王薌齋如何說的？
太極拳是很多人喜歡的拳，可是這個拳人們若練了，其能健身呢，還是能技擊呢？還是隻能滿足人們愉悅的意淫心理呢？
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看看王薌齋如何評價太極拳？難道真的像他說的一樣，太極拳早已變成了誤人拳？
大家看看吧：看看當年王薌齋答記者問
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問：形意、太極、八卦、通背，俗稱為拳術之內家，未知其派別如何？
王薌齋答：……太極拳嫡傳宗匠，當推少侯、澄甫楊氏昆仲。此亦餘之老友也。故知該拳確有幾種力學含義，得其要者百不得一，即或能之，亦非具體，因基礎體認功夫早經銷亡，故身之下部無理力之可言。該拳原為三拳，又名老三刀，王宗嶽先生改為十三式，又一變而為百四、五十式之多，此失真之一大原因也。若以養生而論，徒使精神氣質被拘而不舒；若論技擊，專為制裁肢體之用，而使有用之身成為機械呆板之物，亦不過徒使學者神經擾亂、消耗時日而已。至於練法，這一拳，那一掌，左一腿，右一腳，說來可憐亦可笑。對於應敵，如遇高手則勿論，倘對方是不緊滯呆板者，縱令該拳名手則也無所施其技矣。流弊所及，大有成為棋譜勢之太極拳。近二十年來，習此拳者多是非莫辨，即或能辨亦不能行。至於一般學者，大都以耳代目，故將該拳葬送而破產，是為可惜耳。願該門有力分子，迅速嚴格整理，以圖進益於將來。他日有成，以作拳好知音之良友。餘對太極拳敢雲知之深，不覺論之切，知我罪我，唯高明者有以諒之。同時想太極拳學之有得者，觀吾所論，恐將頷首默認，啞然失笑矣。
社會常雲形意、太極、八卦、通背為內家，餘不知內外之名由何而起，似不值一論。姑就前輩名家論之，以見一斑。
形意嫡派與河南心意把、六合步為一家，查河南李岱東（鄉稱老岱）為李致和先生之曾孫，致和先生乃戴龍邦太夫子之業師也。濟源阮氏，命名雖異而實宗於李。戴先生雖以心意變形意，然也不背原意，故以拳拳服膺之意名之曰拳。要知形意嫡傳並無十二形練法，然周身十二形之意當盡有之。亦無五行生剋之論，不過指五行為五種力之代名詞，非手法與拳套也。曾記先師簀語：五行相某某，謂金者如筋骨含力，意如鐵石之堅，有斬金截鐵之意；木者，謂曲折面積而言，若樹木支撐形勢；水者，勢如汪洋遊動，活潑若龍蛇，用之無孔不入；火者，力如火藥，手如彈發，有一觸即燒身之力；土者，用力敦厚，闊大沉實，混元氣壯，有與天地相接合為一體之勢；此之為五行合一。非若今人動輒謂某拳克某拳也。若以目之所見，一再思之，然後出手以迎敵，鮮有不敗者。
八卦原名叫川掌。餘幼年時曾與程廷華先生晤，回憶其神情類若神龍游空，百折千回，令人難追其功勁。遙想董師海川先生，更不知入法海，博道要，深邃何似。劉鳳春先生與餘交善，功極深，而造詣稍遜，然亦非習八八六十四掌及七十二腿者所能望其項背。希望習八卦者，專研雙單川掌，在一舉一動上加意體會，深造力求，而於理論上亦當切實研討，行之有素，庶乎近之。
通背拳通行華北，都門尤盛，餘所遇者大都不成形，然亦有持理論而近是者。考其功能，相去甚遠。想前輩當不如是，抑後人之失傳也。雖偶有局部深邃之絕大功力者，然終不易走上拳學軌道。
梅花拳又名五式樁，其嫡派至今仍有輩行流傳，河南、四川最盛，與福州、興化、泉州、汕頭等處操五技散手者有異曲同工之妙。對於應敵亦多有深造獨專之長，惜片面多，具體少。
八翻、綿掌、劈掛、八極、大功力、三皇炮、粘腿、連拳，互有長短，大都偏於剛多柔少，缺乏精神內斂功夫。至於大小紅拳、彈腿、戳腳，具知各拳長短。及其他各家，餘不欲論之矣。
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問：與聞先生之論，道破國術之要道，別開生面另闢一新途徑為同人謀幸福，但亦有云指謫太極拳仍有過當之處。
王薌齋答：鄙人識道尚淺，非敢雲別開生面，不過遵前輩傳統推廣而已。在太極門中，餘之好友極多，而尚有好多不好意思之處，亦因該拳較之其他流弊少，明理者較多之故，尚不吝指謫，否則亦早不屑論矣。談到實在批評的話，吾恐太極門中，從未認識拳學者頗多，至通家更談不到。餘總角時曾聞有丹士張三丰先生之名，及長外遊，得識各家同仁亦惟習太極者眾，故對該拳懷疑已久，聞該拳為張三丰先生所傳，故餘早有卑視三豐意，後來讀三豐先生全集，始知先生乃為一貫大道之先進，已深入法海，博得要道，可是餘更深信該拳絕非先生之傳。其實是與不是沒有一些關係，就即便是三豐後裔未得其要亦無足論。三豐先生之傳人不知為誰，想當不及三豐有道又何用假借其他，要在個人得傳之真偽與否。況今習該拳者，各人各樣，理論不一，任意偽造者乎！曾記三豐先生雲：離開已身不是道，執著已身事更糟。太極拳百四、五十式之多，有沒有一式一法不被執著？用這些姿勢作什麼？而精神方面牢牢綁定不可解。實為妨害神經肢體之自由，遙想三豐先生高明若是，當不致傳有如此欠通之太極拳。就以該拳譜文字方面論，單雙重不偏不倚種種盡善盡美的意義亦僅不過拳學一部分的初步。就以拳譜論，請問太極名手捫心自問，能否有一式一法，合譜之所論者？既是自以為無上拳學，為什麼實際上不生效果？更該拳有機壇扶乩而拳技工者，此更荒夫下之唐矣。縱使該拳一切法則優於其他，技能亦高出一般，然在精神方面而言亦是錯誤，無他疑意，況皆不如是矣。太極拳不過人多勢眾，擅廣宣傳，其實明理人早知不攻自破。餘言或有不當、甚願同仁不留絲毫客氣的質問，如有見教，我更當掃徑歡迎也。
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問：先生批評太極拳之錯誤，自當承認，然友中習拳而得健康亦尚多，恐先生之所批評似有失當。
王薌齋答：拳學之價值，不僅輕鬆而微末。要知拳學乃人之需要，不可須臾離一貫之學也。故莊子說：技也進乎道矣，誠文化藝術之基礎，禪學哲理之命脈，若僅以此微效而可以代表拳術，則拳學當無考究之必要矣。習拳拘泥若此而能生效，更應知道，若能將習拳時間，不用一切方法，任意慢慢的體會操存，而收效之大，吾敢深信更有勝於此者。
問：拳術的門派太繁，理論不一，知友中習者尚多，亦有照書練習者，然皆不生效，未知何書可採？
王薌齋答：拳學無所謂那一家，拳理亦無中外新舊之別，只查其是與不是，和當與不當可耳。社會普遍各家，大都以拳套手法為習拳途徑，要知此種作法都是後人的偽造，不是原來拳學精神，雖稍有偶知講些枝節的力學，及技術的片面，然而總未離開方法和套子，所以終是無用。至於著作者，亦不出此範圍。此道雖是學習很易，但亦非如此盲從之簡單，往往經名師之口傳心授，尚有數十年而是非莫辨者，豈刻板文章所能濟事。凡一件學問應先明理由基礎體認功夫漸漸作起，再加以慎思明辨及多方實驗的證明，然後方可進研其技。且鍛鍊時有忌對鏡操作之戒，恐流於形似而神不真，況照書本練習者乎？此真盲人騎瞎馬也。不過看書是博採各項理論之結晶，非注意其姿態如何耳。餘據卅年教學的觀察，這件學問是極難亦極易，倘遇天才的學生，不滿百日之工，則有成通家大器之望，然於百中未有一二，大凡天資聰敏者，多功能欠忠厚，且虛偽而欺詐。故中道多為業師棄之，此亦可惜乎！如社會之一般學者，其困難誠可憐之至矣。多人總是以耳人目，豈知名實二字根本不能並論，且世之拳師多若牛毛，得要者如麟角，凡得其要者，個性多異於常人，不為名誘不為利招，當不願與偽君子為伍矣！甚矣哉，得師之難也。即遇明師何以能辨，則未必肯如所請，如肯應請亦未必有教學的良法，假使得法而學者亦必能領略，種種困難，非過來人不能知也。不過現在比較以前則易於學習者，因值科學倡明的時代，對理解拳學原理當得幫助不少，然尚不能以此範圍拳學，若以科學這層次及局部剖析之解釋，則當推為求學之階梯不二法門。惟我拳學中尚有許多原理，而不可以解者，但若干年後或可得證明。夫學術本無止境，或永無以名之，亦未可知。總之，在此時而論，應以拳學之精神加以科學的方法，則當不難解決矣。
問：屢聞讀者多對先生之理論都不否認，惟聞學時無拳套感覺不易，初學者尤甚！
王薌齋答：人身百骸諸般功能，任何聰明者一生練之不盡，那有舍精華而習糟粕之理，且拳套方法愈學愈遠如婦女纏足無異，功夫愈深愈不易使其舒放，故初學者進步反速而勝老手者多矣。此論有多人作比擬之鐵證。後世之所謂某式生某力之說及某法可以克某拳之功，此真大言欺人，恐雲者，對於拳學認識尚遠。
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問：報端屢次發表拳論，同道中對之有何表示，曾有所聞否？
王薌齋答：同道中明哲之士無不接受，至其甘抱殘守缺及是非莫辨者，只好聽之而已。即使能知都不易行，況根本是非難明者乎？然一般拳家既以鍛鍊身體為口號，技擊二字絕口不談，就此點看來，亦可知於技擊之道，與之相較，則份量輕微多矣。夫養生之道，是在凝神養性，思與虛靈成一體，所謂身心性命之學也。如這麼一招，那麼一式，前竄後跳，實難夢見養生之門。蓋養生實為簡易，人之本性是愛天然無拘自由之運動，一切本能亦俱因是而發。如每晨於新鮮空氣中，不用一切方法，僅使渾身關節似曲非直，著想天空，任意慢慢運用，一面體察內部氣血之流行，一面體會身外虛靈之爭力，所謂神似游泳者是也。而精神體質舒適自然，非但不受限制，而大自然之呼應也漸有認識，久之本能發而靈光見，技擊之基礎不期自備矣。如總拘泥機械之運動，弄杖舞槍求美觀，以為能武之榮耀，殊不知識者一見，可作十日嘔，誠冤哉極矣，且終身不能領悟也。
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問：世人常雲有楊露蟬者，其學如何？
王薌齋答：露蟬先生亦為拳學先輩，工太極，今多學之。餘據各方面觀察而論，露翁僅得此道之一部分，即明王宗嶽先生亦非通家。不過宗嶽先生得嶽武穆雙推手之局部，以三拳而變十三式，至於命名太極，以為張三丰所傳實無從考證，抑世人之一種附會耳。如百四、五十式之多則更不知其所以由來。就該拳之作法論，於肢體上僅僅不生流弊，而精神上卻受無限損失，距實作之學相尚遠，不足道也。
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